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Arco de Marco Aurelio

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El Arco de Marco Aurelio se construyó alrededor del año 165 d. C. en la ciudad de Oea en Libia para celebrar las victorias de Lucius Verus, que había derrotado al Imperio parto y saqueado su capital, Ctesifonte.

Hoy en día, el Arco de Marco Aurelio es la única estructura que queda de la época romana Oea, aunque el arco en sí está bien conservado. Tenga en cuenta que es recomendable consultar el consejo oficial de la oficina de relaciones exteriores de su gobierno antes de viajar a Libia.

Historia del arco de Marco Aurelio

Oea fue fundada por los fenicios en el siglo VII a. C., probablemente atraídos por el puerto natural allí, que estaba flanqueado por una península pequeña y fácilmente defendible donde establecieron su colonia. Los gobernantes griegos de Cirene reclamaron Oea, pero poco después los cartagineses la rechazaron.

A finales del siglo II d.C., Oea fue conquistada por los romanos que la incluyeron en su provincia de África. Los romanos dejaron su huella en Oea al construir un magnífico arco de triunfo a su emperador, Marco Aurelio, alrededor del año 165 d. C. El arco fue dedicado no solo al emperador Marco Aurelio sino también a Lucio Verus, el hermano adoptivo del emperador, para conmemorar sus victorias durante la Guerra Romano-Partia de 161-166 d.C.

Compuesto por una cúpula de piedra central sostenida por losas planas, el arco fue construido completamente de mármol caro. El arco también se encontraba en la intersección de las calles principales de la ciudad, dominando la ruta de los viajeros que serían testigos del poder triunfal del Imperio Romano.

Oea, que se convirtió en Trípoli, estuvo continuamente ocupada desde el período antiguo hasta el moderno, lo que significa que muchos de los edificios antiguos se usaron para construir otros o desde entonces han sido enterrados debajo de la ciudad más nueva. Después de la conquista italiana durante la Primera Guerra Mundial, el sitio ganó atención inmediata y fue restaurado.

Desafortunadamente, desde 2017, el Arco de Marco Aurelio ha sufrido daños constantes por parte de los visitantes y los efectos de la lluvia ácida.

Arco de Marco Aurelio hoy

En la actual ciudad de Trípoli, los visitantes encontrarán este monumento a la antigua presencia romana en Oea ubicado dentro de un popular lugar turístico. Custodiado por una cerca baja y una barandilla, puedes acercarte razonablemente al arco de triunfo para ver las figuras representadas a ambos lados de la entrada, que se cree que son las deidades de la ciudad, Apolo y Minerva.

Rodeado de varios restaurantes excelentes, el Arco de Marco Aurelio es una visita obligada para cualquier visitante de Trípoli, especialmente en la noche iluminada por la puesta de sol.

Llegar al Arco de Marco Aurelio

Situado justo al lado del puerto de Al-Shat Road, el Arco de Marco Aurelio se encuentra fácilmente al caminar por Trípoli. De lo contrario, la estación de autobuses de la ciudad está a 10 minutos a pie en la calle Al-Rashid.


Marco Aurelio

Marco Aurelio reinó como emperador romano de 161 a 180 d.C. y es mejor conocido como el último de los cinco buenos emperadores de Roma (después de Nerva, Trajano, Adriano y Antonino Pío) y como autor de la obra filosófica. Meditaciones. Durante mucho tiempo ha sido respetado por encarnar el concepto platónico del rey filósofo tal como se articula en el libro de Platón. República: un gobernante que no busca el poder por sí mismo, sino para ayudar a su pueblo. Fue introducido a la filosofía a una edad temprana y su Meditaciones, compuesto mientras estaba en campaña en sus cincuenta, deja en claro que mantuvo una visión profundamente filosófica, específicamente estoica, a lo largo de su vida.

Su reinado, de hecho, está definido por la visión estoica y es referido como "el filósofo" por el historiador posterior Cassius Dio (c. 155-235 CE) y el autor (o autores) de la Historia Augusta (Siglo IV d.C.), una historia de los emperadores romanos. Su perspectiva estoica se expresa a lo largo de su Meditaciones y su visión de la responsabilidad de uno hacia los demás se aclara en una línea del Libro VIII.59: "La gente existe por el bien de los demás, enséñeles, entonces, o tenga paciencia con ellos".

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Vivió su filosofía tanto en su vida privada como en la pública, en el sentido de que constantemente anteponía las necesidades de la gente a sus propios deseos o visiones de gloria y trabajaba por el bien común. Es una de las ironías de la historia, sin embargo, que su reinado se caracteriza por la guerra incesante y la persecución de la nueva secta religiosa del cristianismo. Aun así, llevó a cabo campañas con éxito en Germania y administró los asuntos del imperio de manera eficiente. Murió de causas naturales después de una enfermedad en 180 EC y fue divinizado instantáneamente.

En la actualidad, probablemente sea más conocido por la popular película Gladiador (2000 EC) como el padre de Cómodo (r.177-192 EC) cuya decisión de dejar a su hijo como sucesor sirve como punto de partida para la trama de la película. Contrariamente a su descripción en la película, Aurelius no fue asesinado por Cómodo y, de hecho, Cómodo gobernó conjuntamente con su padre desde 177-180 d.C. y lo sucedió sin oposición, aunque demostraría ser uno de los peores gobernantes que Roma tendría. tuvo que soportar y su reputación sufrió aún más en comparación con su padre.

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Juventud temprana

Marco Aurelio nació en España el 26 de abril de 121 EC en una familia aristocrática patricia. Su nombre de nacimiento era Marcus Annius Verus, en honor a su padre del mismo nombre. Su abuelo y bisabuelo por parte de su padre eran senadores y su madre, Domitia Lucilla (conocida como la menor, c. 155-161 EC), también provenía de una familia adinerada y con conexiones políticas. El padre de Aurelius murió en c. 124 EC y fue criado principalmente por enfermeras y su abuelo.

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Los acontecimientos de su vida temprana son sugeridos por los comentarios que hace en su Meditaciones (especialmente en el Libro I), de la correspondencia entre él y su maestro Fronto, y de la Historia Augusta que, aunque a menudo se considera poco confiable, todavía es citado por los eruditos cuando ciertos pasajes parecen probables. Los detalles de sus años de juventud, por lo tanto, son escasos, pero se supone que habría sido educado de acuerdo con las prácticas tradicionales de los patricios, habría aprendido griego al mismo tiempo que estaba aprendiendo latín y habría sido preparado para una vida pública en retórica y oratorio.

Cuando estaba en su adolescencia, alrededor del año 132 d.C., un maestro llamado Diogneto lo introdujo a los textos filosóficos. Probablemente se trataba de obras de los filósofos cínicos que buscaban vivir de la forma más sencilla y despreciaban todas las convenciones sociales como artificios. Aurelius parece haber quedado bastante impresionado con esta perspectiva, ya que luego afectó un estilo de vida típicamente cínico de vestirse con una capa de lana áspera y dormir en el suelo o en el suelo de su habitación en lugar de su cama. Él menciona esto en Meditaciones El libro I.6 hace referencia a cómo eligió "el estilo de vida griego: la cama plegable y el manto" después de su asociación con Diogneto.

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Lo más probable es que también hubiera adoptado el enfoque cínico de la comida sencilla y tosca, pocas posesiones y el descuido de la higiene básica. Aunque no está claro, parece que su madre lo obligó a dejar sus búsquedas filosóficas y concentrarse en lo que ella veía como una carrera profesional más respetable.

Algún tiempo después de esto, recibió nuevos tutores en oratoria y retórica, y entre ellos se encontraban Herodes Ático (l. 101-177 d. C.) y Marcus Cornelius Fronto (m. A finales de 160 d. C.) cuyas reputaciones por la excelencia en sus artes eran muy respetadas y tenían un gran prestigio. precio alto. Fronto y Aurelius se convertirían en amigos de toda la vida y tanto él como Atticus ejercerían una influencia significativa sobre el joven Aurelius. Poco después se comprometió con Ceionia Fabia, hija del respetado político Lucius Ceionius Commodus (m. 138 d. C.) y hermana del futuro co-emperador de Aurelius, Lucius Verus (r. 161-169 d. C.).

Adopción por Antoninus y ascenso al poder

En 136 EC, el emperador Adriano (r. 117-138 EC) seleccionó a Lucius Ceionius Commodus como su sucesor por razones que no están claras. Cómodo estaba casado con la tía de Marco Aurelio, Faustina, y es probable que Adriano eligiera a Cómodo como una especie de marcador de posición para el adolescente Aurelio, que luego lo sucedería más tarde. Sin embargo, Cómodo murió en 138 EC, y Adriano eligió a Aurelius Antoninius (más tarde conocido como Anoninus Pius (r. 138-161 EC) como sucesor con una estipulación: tenía que adoptar a Marcus y Lucius Verus como sus hijos y sucesores. Antoninus estuvo de acuerdo y el joven Marco tomó el nombre de Marco Aurelio Antonino y fue preparado como el próximo emperador.

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Antoninus Pius fue un monarca extremadamente eficaz y un modelo importante para su sucesor. Aurelius dedica un largo pasaje de alabanza a su padre adoptivo en su Meditaciones en el que enumera las impresionantes cualidades del emperador (Libro I.16). Antoninus hizo anular el compromiso de Aurelius con Ceionia Fabia y arregló un matrimonio entre él y la hija de Antoninus, Anna Galeria Faustina (conocida como Faustina Minor o Faustina la Joven, c. 130-175 EC).

Antonino preparó a su sucesor en casi todos los aspectos de convertirse en un gobernante eficiente (aunque se olvidó de instruirlo en asuntos militares) y, aunque Aurelius obedeció, sus gustos iban más hacia la introspección filosófica que hacia los deberes mundanos de la vida de la corte. Vivió donde Antonino le indicó que lo hiciera con el fin de promover su reputación como uno de la élite y también con fines prácticos en el cumplimiento de sus responsabilidades, pero parece claro que hubiera preferido una vida más simple en otro lugar. Es posible que se haya consolado a sí mismo en este momento a través de la filosofía, como lo haría a lo largo de su vida, y luego escribe:

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Las cosas en las que piensas determinan la calidad de tu mente. Tu alma toma el color de tus pensamientos. Coloréalo con una serie de pensamientos como estos: En cualquier lugar donde puedas llevar tu vida, puedes llevar una buena. Las vidas se llevan en la corte, entonces las buenas pueden ser. (Meditaciones V.16)

En sus cartas a Fronto se queja de sus tutores de entonces y de sus deberes, que eran esencialmente de secretaría, así como de la vida de la corte en general. Su inclinación filosófica habría hecho que tales deberes parecieran bastante insignificantes. El erudito Irwin Edman comenta sobre esto:

A la edad de once años, Aurelius se dedicó a la religión, pues la filosofía durante toda su vida fue para él una especie de religión, la verdadera religión interior que se escondía detrás de los ritos y ceremonias de la religión imperial que se cuidaba y se alegraba de observar. Estudió derecho y estudió armas. Tenía la educación de un caballero imperial, pero de un caballero que sentía que algo faltaba en el espectáculo exterior y en el mundo exterior y que, en última instancia, sentía que la paz, si no la felicidad (que era imposible) residía en uno mismo. (Edman, largo, 5)

Aproximadamente en esta época le presentó a dos nuevos maestros que fueron llevados a la corte por Antonino para enseñar filosofía a Aurelio. Estos fueron Apolonio de Calcedonia (fechas desconocidas) y Quinto Junio ​​Rústico (c. 100-170 d. C.), uno de los más grandes filósofos estoicos de su época. En sus Meditaciones, Aurelius elogia mucho a ambos hombres y enumera las muchas lecciones importantes que aprendió de ellos.

Al escribir sobre Rústico, le agradece “por presentarme las conferencias de Epicteto y prestarme su propia copia” (I.7) y, con respecto a Apolonio, dice que aprendió, “independencia y confiabilidad invariable, y no prestar atención a nada, no importa cuán fugazmente, excepto el logos”(I.8). Ambas entradas tienen que ver con los principios filosóficos estoicos y sugieren fuertemente que no fue hasta ese momento que Aurelius se familiarizó con la perspectiva estoica.

Epicteto (c. 50-130 d.C.) fue el autor de la Discursos y Guía, conferencias famosas sobre los principios y la práctica estoica y la logotipos fue la fuerza vinculante en el universo que hizo que todas las cosas fueran y las mantuviera funcionando armoniosamente. Si uno concentra su enfoque en el logos, afirmaban los estoicos, uno podría vivir en paz porque uno se daría cuenta de que todo lo que sucede es natural, es solo la interpretación de uno de un evento lo que lo hace "bueno" o "malo".

Aunque Fronto se opone fuertemente al interés de Aurelius por el estoicismo en sus cartas, su ex alumno abrazó la filosofía por completo y pondría en práctica los principios que aprendió de sus maestros una vez que llegara al poder.

Aurelius el Emperador

En marzo de 161 d.C., Antonino Pío murió y el senado miró a Aurelio como el nuevo emperador de acuerdo con los diseños originales de Adriano, sin embargo, Aurelio rechazó el honor a menos que Lucius Verus fuera elevado como co-emperador con él. Su solicitud fue concedida y Aurelius y Verus comenzaron su reinado instituyendo programas para ayudar a los pobres y recompensando a los militares con más paga y mayor honor. Alentaron la libertad de expresión, las artes, la educación e impulsaron la economía, al menos por un tiempo, al degradar la moneda, los dos emperadores rápidamente se hicieron inmensamente populares entre la gente.

Aurelius continuó aferrándose a sus principios estoicos como emperador, pero Verus, que siempre había sido más extravagante, se complació con fiestas lujosas y regalos caros a sus amigos. los Historia Augusta registra una de esas fiestas "especialmente notorias" en las que Verus repartió "cuencos de oro, plata y gemas ... jarrones de oro en forma de cajas de perfume ... carruajes con arneses de plata", así como muchos obsequios más exuberantes y la entrada concluye, "el El costo de esta cena se ha estimado en seis millones de sestercios [alrededor de $ 60 millones]. Cuando Marcus se enteró de esta fiesta, se dice que gimió y lloró por el destino del mundo ”(Harvey, 280).

A finales del 161 d. C., el rey parto Vologases IV (r. 147-191 d. C.) invadió Armenia, que estaba bajo la protección de Roma, y ​​la provincia romana de Siria se rebeló. Verus tenía más experiencia militar que Aurelius y por eso se hizo cargo personalmente de las campañas en el este. También se cree que Aurelius pudo haber manipulado a Verus para que redujera sus extravagantes fiestas. Las guerras partas duraron hasta 166 EC y concluyeron con una victoria romana. Este éxito no se debió tanto a Verus sino al general Cayo Avidio Casio (l. 130-175 d. C.), quien desplegó brillantemente las tropas e ideó las tácticas.

Mientras Verus estaba fuera de campaña, Aurelius permaneció en Roma y, según todos los informes, desempeñó sus funciones con distinción. Dictó sentencia en casos judiciales, revisó y aprobó leyes que beneficiaron a todas las clases de Roma, y ​​se ocupó de las diversas solicitudes y dificultades que llegaban de las provincias. También es durante este tiempo (c.162-c.166 d.C.) que persiguió a la nueva secta del cristianismo que se negó a honrar la religión del estado y rompió el orden social. Aunque estas persecuciones fueron luego condenadas una vez triunfó el cristianismo, en ese momento se habrían considerado necesarias para mantener la paz.

Hacia el año 166 d.C., el problema cristiano parecía estar resuelto y parecía que se ganaría la guerra con Partia. Aurelius se había casado con Faustina en 145 EC y tuvieron varios hijos a lo largo de los años. Aunque algunos de ellos murieron jóvenes, Aurelius todavía tenía todas las razones para creer que los dioses podrían sonreírle con buena suerte.

Sin embargo, cuando concluyó la guerra de los partos, la tribu marcomana de Germania invadió las provincias romanas del Danubio en alianza con los sármatas persas. En 167 EC, Aurelius se unió a Verus en el campo para hacer retroceder estas invasiones y restaurar el orden. Es posible, incluso probable, que Aurelius fuera asesorado en su campaña por el experimentado líder militar y cónsul Marcus Nonius Macrinus (m. C. 171 d.C.), cuya carrera temprana y estrecha relación con Aurelius inspiraron aspectos del personaje de Maximus Decimus Meridius en la película. Gladiador.

En 169 EC, Verus murió, probablemente a causa de la plaga que sus tropas habían traído a Roma de la campaña, y Aurelius gobernó solo. Dedicaría la mayor parte de su reinado restante a campañas en Germania, donde escribiría su Meditaciones.

Las meditaciones

Aurelius ' Meditaciones es su verdadero legado al mundo, superando con creces cualquier logro de su reinado, por notables que hayan sido. La obra es un diario privado de los pensamientos del emperador escrito para animarse a vivir la mejor vida posible. El erudito Gregory Hays comenta:

Las preguntas que el Meditaciones intenta responder son principalmente metafísicos y éticos: ¿Por qué estamos aquí? ¿Cómo debemos vivir nuestras vidas? ¿Cómo podemos asegurarnos de hacer lo correcto? ¿Cómo podemos protegernos del estrés y las presiones de la vida diaria? ¿Cómo debemos lidiar con el dolor y la desgracia? ¿Cómo podemos vivir sabiendo que algún día ya no existiremos? (xxiv-xxv)

los Meditaciones está lejos de ser un tratado filosófico, sin embargo, es el pensamiento de un hombre sobre la vida y la lucha por permanecer en paz consigo mismo en un mundo que amenaza constantemente tal paz. La respuesta de Aurelius al problema no es una respuesta, sino un curso de disciplina para negarse a sí mismo el lujo de la autocompasión. De acuerdo con la visión estoica, todo lo que sucede en la vida es natural - enfermedad / salud, satisfacción / decepción, alegría / tristeza, incluso la muerte - y es solo la interpretación de los eventos lo que puede perturbar a una persona. los logos, que controla todas las cosas, también controla el destino de uno, pero, aun así, un ser humano todavía tiene la libertad de elegir cómo responder a las circunstancias. Hays elabora:

Según esta teoría, el hombre es como un perro atado a un carro en movimiento. Si el perro se niega a correr junto con el carro, será arrastrado por él, pero la elección sigue siendo suya: correr o ser arrastrado. (xix)

El universo, para Aurelius y los estoicos, es bueno y solo tiene las mejores intenciones para la humanidad; es elección del individuo interpretar esas intenciones correctamente y encontrar la paz o elegir aferrarse a las propias impresiones y sufrir. Aurelius escribe:

Si es bueno para ti, oh Universo, es bueno para mí. Tu armonía es mía. El momento que elija es el momento adecuado. Ni tarde ni temprano. Lo que me trae el cambio de estación cae como fruta madura. Todas las cosas nacen de ti, existen en ti, vuelven a ti. (IV.23)

Aunque perdería hijos, amigos e incluso a su esposa, Aurelius permaneció fiel a esta visión de un mundo gobernado por una inteligencia natural y benigna que recorría todas las cosas, las unía todas y las dispersaba en el tiempo. Entonces, no había ningún concepto de tragedia en la filosofía de Aurelius porque todo lo que sucedió fue un hecho natural y nada en la naturaleza podía interpretarse como trágico. El escribe:

El miedo a la muerte es el miedo a lo que podamos experimentar: nada en absoluto o algo completamente nuevo. Pero si no experimentamos nada, no podemos experimentar nada malo. Y si nuestra experiencia cambia, nuestra existencia cambia con ella; cambia, pero no cesa. (IV.58)

Muerte y legado

Entre 170-180 d.C., Marco Aurelio hizo campaña contra las tribus germánicas y realizó una gira por las provincias orientales de su imperio. En 175 EC, su general Cassius se rebeló en Siria, proclamándose emperador, antes de ser asesinado por un subordinado. Faustina acompañó a Aurelius en las campañas 170-175 EC y fue con él a Siria, Egipto y Grecia. Murió en el invierno de 175 EC.

En 178 EC, Aurelius derrotó a las tribus germánicas en el Danubio y se retiró a los cuarteles de invierno en Vindobona. Moriría allí dos años después, en marzo de 180 d.C. y fue sucedido por Commodus. Aunque había tratado de preparar a su hijo de la misma manera constante en que lo había hecho Antoninus Pius, parece haberse dado cuenta de que había fallado. La autoindulgencia y la crueldad de Cómodo marcaron un reinado que no podría haber sido más diferente al de su padre y demostró ser cierta otra de las máximas de Aurelio de su Meditaciones IV.57: "Lo que no transmite luz crea su propia oscuridad".

Lo que sucedió a la Meditaciones después de la muerte de Aurelius se desconoce, pero de alguna manera sobrevivieron y se hicieron y conservaron copias. El texto es mencionado en el siglo IV EC por el orador Themistius (Hays, xliv) y en el Historia Augusta. No se hace más mención de él hasta el siglo X d.C. cuando el clérigo Arethas menciona haberlo copiado en una carta a un amigo.

La copia de Arethas puede ser responsable de preservar Meditaciones que se cree que estuvo entre los libros rescatados de la biblioteca de Constantinopla en 1453 EC cuando la ciudad cayó ante los turcos otomanos. Estos libros se llevaron al oeste, donde se copiaron y, en 1559 d.C., estaba disponible la primera edición impresa de la obra. Desde hace mucho tiempo se ha convertido en una fuente de inspiración para personas de todo el mundo que conocen a Aurelius primero como filósofo y solo en segundo lugar como emperador, que es probablemente como el propio Marco Aurelio lo hubiera querido.


Arco de Marco Aurelio

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El arco de Marco Aurelio

los Arco de Marco Aurelio es un arco de triunfo romano en la ciudad de Oea, actual Trípoli, donde se encuentra cerca de la entrada noreste de la Medina.

Es un arco triunfal de cuadrifrones, coronado por una cúpula octagonal inusual, y fue erigido (completamente en mármol) por Cayo Calpurnio Celsus, duumvir quinquenal de la ciudad, para conmemorar las victorias de Lucius Verus, colega menor y hermano adoptivo del emperador Marco. Aurelius, sobre los partos en la guerra romano-parta de 161-166.

En realidad, el monumento fue erigido en 165 y no se puede fechar más tarde, porque se hace referencia al Emperador con el título Armenicus, pero no con los títulos de Medicus y Parthicus, que le fueron conferidas en 166.

Las deidades patronas de la ciudad, Apolo y Minerva, aparecen en los dos frontones frontales, en bigae dibujadas por grifos y esfinges. Otras interpretaciones toman las figuras de la bigae como representación de Lucius Verus y la diosa Roma, respectivamente.

Los cuatro nichos colocados en las caras noreste y suroeste del arco ahora están vacíos, pero deben haber contenido las estatuas del Emperador y Lucius Verus que fueron recuperadas durante las excavaciones en el siglo XIX.

El arco ha sido parcialmente enterrado a lo largo de los siglos. Inmediatamente después de la conquista italiana, recibió obras de conservación y restauración de la administración italiana (1914-1918), mientras que la zona alrededor del arco fue reorganizada por el arquitecto italiano Florestano Di Fausto en los años treinta del siglo pasado.


Relieves de panel - Arco 1

Todo lo que se sabe sobre los Arcos de Marco Aurelio se descubrió a través de los relieves de los paneles. La mayoría de los relieves, que son del mismo arco, en realidad se trasladaron de este arco al Arco de Constantino después de que el rostro de Marco Aurelio se cambiara al de Constantino. (¡Sobre cuál se puede leer aquí!) Qué aspectos artísticos de los relieves de los paneles son interesantes, las implicaciones detrás de escena y las representaciones de los paneles son donde se puede contar mucho sobre el emperador y la época de la guerra.

Este panel muestra un tema común en el arte romano, el discurso del ejército, que generalmente está representado por el brazo extendido del emperador. El panel muestra además la naturaleza de todo el arco, ya que le fue regalado para celebrar su poder y sus victorias en la guerra contra las tribus germánicas y otros grupos bárbaros. Al mostrar claramente su liderazgo, el honor que ha obtenido a través de estas victorias está directamente relacionado con su destreza como comandante.

La lustratio ilustra al ejército realizando un ritual de purificación. Marco Aurelio realiza la ceremonia en un altar portátil. Esta escena también ilustraría el & quotemperor's pietas, o el mantenimiento diligente de los actos rituales habituales para los dioses. ”Una vez más, la conexión con la guerra y el honor en este arco es evidente.

Se trata de un panel en relieve que muestra la figura del emperador o la marcha general. El panel se centra en la salida del ejército en presencia de “la personificación de la Via Flaminia, una de las principales vías romanas, que jugó un papel central en el establecimiento y mantenimiento del Imperio Romano”. La presencia del ejército con una deidad que representa la preservación del Imperio Romano muestra claramente el respeto de Aurelius por el poder y la fuerza imperial.

Aquí vemos a Marco Aurelio sentado en un podio mientras se dirige a varios ciudadanos y bárbaros. También hay una conexión con la guerra y la justicia. Este panel muestra su destreza legal en un arco conmemorativo que celebra victorias militares. Los expertos dicen que el hombre que está siendo juzgado es un bárbaro y el "gesto de la mano de Marco Aurelio expresa su juicio, mientras que un bárbaro que recibe apoyo defiende su caso a continuación". Al tenerlo en medio de juzgar a un bárbaro, el panel muestra que su honor se traduce en su legalidad. fuerza, así como su logro militar.

El panel aureliano representa el adventus que tuvo lugar en 176 d. C. cuando Marco Aurelio regresó a Roma de su campaña en el norte. La ciudad se identifica como Roma, ya que en ambos se ve el mismo arco que se ve en el panel de profectio. La aparición de Nike sobre Marcus Aurelius conecta el honor que está recibiendo con la victoria que ha logrado en la batalla.

Este es Marcus Aurelius concediendo regalos de caridad. El emperador se muestra sentado en un & quotsella curulis, o la sede del magistrado, y por lo tanto la sede de la autoridad civil ". Artísticamente, su altura literal sobre los ciudadanos sugiere que su ley está por encima de todo el pueblo y que su honor como emperador y la victoria militar reina supremamente.

Finalmente estos relieves muestran el antes y el después de un discurso que despierta a sus tropas. En los relieves del panel que ilustran a Aurelius hablando con sus tropas y su respuesta poderosa y entusiasta, su altura sobre las tropas muestra su afición por su posición y su capacidad para usar sus habilidades comunicativas. Quizás lo interesante sea el antes y el después de estos paneles. Los únicos de su tipo, estos dos paneles muestran la única muestra directa de la fuerza probada de Aurelius. Al mostrar el resultado de las acciones del emperador, se muestra su habilidad. Es posible que su habilidad para liderar fuera una gran fuente de honor, especialmente su habilidad para liderar militarmente.


Contenido

Historia militar Editar

Carnuntum aparece por primera vez en la historia durante el reinado de Augusto (6 d.C.), cuando Tiberio lo convirtió en su base de operaciones como fuerte romano (castrum) en las campañas contra Maroboduus (Marbod).

Legio XV Apollinaris Editar

Se produjo una romanización significativa cuando la ciudad fue seleccionada como guarnición de la Legio XV. Apollinaris antes del 14 d.C. [3] Unos años más tarde, se convirtió en el centro de las fortificaciones romanas a lo largo del Danubio desde Vindobona (ahora Viena) hasta Brigetio (Ó-Szőny). Según Tácito, [4] el emperador Claudio ordenó al gobernador de Panonia "tener una legión con un auxiliar en la orilla del Danubio" para proteger a los perdedores de una disputa entre tribus germánicas (Quadi y Marcomanni) y disuadir a los vencedores. de la tentación de invadir Panonia. A este período (alrededor del 50 d.C.) pertenece el auxiliar castrum de una caballería ala 1,5 km al suroeste de la fortaleza legionaria. [5]

En el 71 d.C., después de varias campañas, la Legio X Apollinaris regresó a Carnuntum y reconstruyó su fortaleza. Mientras que parte de la legión luchó en las Guerras Dacias de Trajano, el cuerpo principal de la legión permaneció en Panonia.

Legio X Gemina Editar

Legio X Gemina fue enviado a Carnuntum durante unos años desde aproximadamente el 63 d.C. [6] Durante el breve reinado de Galba (68-69), fue trasladado a Hispania.

Legio VII Gemina Editar

Legio VII Gemina, recién fundada por Galba en 68 d. C., fue asignada a Carnuntum hasta aproximadamente el 71 d. C. después de su derrota por Vespasiano. [7]

Legio XIV Gemina Editar

En 117-118 d. C., [8] Carnuntum se convirtió en el cuartel permanente de la Legio XIV. Gemina donde permaneció durante tres siglos hasta que la frontera se derrumbó en 430.

Historia de la ciudad Editar

En la época romana, Carnuntum tenía una historia como un importante centro comercial de ámbar, traído desde el norte a los comerciantes que lo vendían en Italia, el brazo principal de la Carretera del Ámbar cruzaba el Danubio en Carnuntum.

Como Aelium Carnuntum, la capital de Panonia Superior, se convirtió en un municipium por Adriano. Su importancia está indicada por el hecho de que Marco Aurelio residió allí durante tres años (172-175) durante la guerra contra los marcomanos, y escribió parte de su Meditaciones allí. También Septimio Severo, entonces gobernador de Panonia, fue proclamado emperador allí por sus soldados (193), en sustitución del emperador Pertinax, que había sido asesinado.

En la dinastía Severan (193-235), Carnuntum experimentó un auge económico, el Canabae alcanzando su tamaño máximo. Caracalla lo elevó a colonia estado como Septimia Colonia Aurelia Antoniana. [9] Durante el reinado de Galieno, los panonianos se rebelaron eligiendo al usurpador Regalianus, quien estableció una ceca con monedas que lo representaban a él ya su esposa Sulpicia Dryantilla. Fue asesinado poco después por sus propios soldados, probablemente en Carnuntum. [10] [11]

En 308, durante las guerras civiles de la tetrarquía, el emperador emérito Diocleciano presidió una reunión histórica allí, la Conferencia de Carnuntum, con sus coemperadores Maximiano y Galerio, para resolver las crecientes tensiones dentro de la tetrarquía. [12] [13]

Alrededor de 350 Carnuntum sufrieron graves daños por terremoto. [14]

En 374, fue destruido por invasores germánicos, los Quadi e Iazyges. Aunque parcialmente restaurado por Valentiniano I, [15] nunca recuperó su antigua importancia y Vindobona se convirtió en el principal centro militar. Durante las invasiones bárbaras, Carnuntum finalmente fue abandonado y utilizado como cementerio y fuente de material de construcción para proyectos de construcción en otros lugares. Finalmente, sus restos quedaron enterrados y olvidados.

El Parque Arqueológico Carnuntum comprende tres sitios:

Ciudad civil Editar

Los restos de la ciudad civil se extienden alrededor del pueblo Petronell-Carnuntum. Hay varios lugares para ver en la ciudad: barrio de la ciudad romana en el museo al aire libre, ruinas del palacio, anfiteatro y Heidentor.

Las ruinas de la ciudad romana se exponen en el museo al aire libre directamente en el pueblo actual. Una de las casas antiguas, llamada Casa de Lucius, ha sido reconstruida utilizando técnicas tradicionales. Se abrió al público el 1 de junio de 2006.

los foro estaba al lado de las ruinas del palacio, también conocido como los grandes baños públicos.

A las afueras de la ciudad había un gran anfiteatro, que tenía espacio para unos 15.000 espectadores. Una placa con una inscripción encontrada en el sitio afirma que este edificio fue el cuarto anfiteatro más grande de todo el Imperio Romano.

Heidentor Editar

Entre el 354 d.C. y el 361 d.C., se erigió un enorme monumento triunfal junto al campamento y la ciudad. Los informes contemporáneos sugieren que el emperador Constancio II lo hizo construir para conmemorar sus victorias. Cuando los restos de Carnuntum desaparecieron después del Período de Migración, el monumento permaneció como un edificio aislado en un paisaje natural y llevó a los medievales a creer que era la tumba de un gigante pagano. Por lo tanto, lo llamaron Heidentor ('Puerta de los paganos' o 'Puerta de los paganos').

Fortaleza Editar

El único edificio que queda de la fortaleza es un anfiteatro, ubicado a las afueras de la fortaleza. Hoy, un pequeño museo adyacente muestra la historia de los gladiadores.

Escuela de gladiadores Editar

En septiembre de 2011, las fotografías aéreas y el radar de penetración en el suelo llevaron al descubrimiento de los contornos típicos de una antigua escuela de gladiadores romana al sur del asentamiento romano, un ludus rivalizando con la escuela Ludus Magnus y cubriendo un área de unas 3350 yardas cuadradas (0.280 ha). [16] Este enfoque de la fotografía aérea y la teledetección moderna ha permitido una recreación virtual detallada de la escuela de gladiadores. [17] Las fotografías aéreas utilizadas en la recreación se adquirieron con un cuadricóptero Microdrone md4-1000 controlado por radio, que capturó una cantidad suficiente de fotografías para crear una superposición entre ellas. Luego, usando una técnica llamada estructura de movimiento (SfM), se calculó un modelo 3D de la escuela utilizando las imágenes más nítidas. [18] La escuela, junto con el anfiteatro, estaba ubicada fuera de las murallas de la ciudad. The school had training grounds, bathing facilities, an assembly hall and dormitories for the gladiators. The school also had a courtyard which housed a training area for gladiators. The school was attached to an open campus which was most likely used for chariot races. [19]

Museum Carnuntinum Edit

The archaeological museum Carnuntinum, which is situated in the village of Bad Deutsch-Altenburg on the river Danube, exhibits important archeological finds from the ancient city.

Völkisch author Guido von List was so impressed with the ruins that he based his first novel, Carnuntum, on the subject. Another novel, Household Gods, by Harry Turtledove and Judith Tarr, is set in Carnuntum during the reign of Marcus Aurelius.

In Frank Tallis's crime novel Vienna Blood, both Guido von List and his novel Carnuntum appear, together with an eponymous opera based on the novel.


Topics similar to or like Arch of Marcus Aurelius

Roman triumphal arch erected by the Senate and people of Rome in the reign of Emperor Trajan. Built in honour of that Emperor after he expanded the port of the city out of his own pocket, improving the docks and the fortifications. Wikipedia

Roman triumphal arch located at Djémila in Algeria . Built during the early 3rd century. Wikipedia

The triumphal arch of Augustus, located in the Roman Forum. Se extendía por la Via Sacra, entre el Templo de Castor y Pólux y el Templo de César, cerca del Templo de Vesta, cerrando el extremo oriental del Foro. Wikipedia

Rusticated triumphal arch at the north entrance to Yellowstone National Park in Gardiner, Montana, United States. Laid down by President Theodore Roosevelt in 1903. Wikipedia

Ancient Roman triumphal arch in Benevento, southern Italy. Erected in honour of the Emperor Trajan across the Via Appia, at the point where it enters the city. Wikipedia

Fought in December 1911 during the Italo-Turkish War between the Kingdom of Italy and Ottoman Empire forces for the control of the oasis of Ain Zara, near Tripoli in modern Libya, where the Ottomans had established a fortified base. In October 1911, after the outbreak of the Italo-Turkish War, Italian troops had landed in Libya and captured Tripoli. Wikipedia

Modern tourist hotel in Tripoli, Libya, near Grand Hotel Tripoli. Built in 1989 and completely remodeled in 2009 to international standards as part of Radisson Hotels. Wikipedia


Marco Aurelio

Marcus Annius Verus was born at Rome on 26 April AD 121. His paternal great-grandfather, Annius Verus from Uccubi (near Corduba) in Baetica, had brought the family, wealthy through the production of olive oil, to prominence by gaining the rank of senator and praetor.

After this, his paternal grandfather (also Marcus Annius Verus) held the office of consul three times. It was this grandfather who adopted Marcus Aurelius after his father’s death, and at whose grand residence the young Marcus grew up.

His father, also called Marcus Annius Verus, married Domitia Lucilla, cam came from a wealthy family which owned a tile factory (which Marcus would inherit) close to Rome. But he would die young, when his son was only about three years old.

Early on in his life Marcus had the additional names ‘Catilius Severus’ to his name. This was in honour of his maternal step-grandfather who had been consul in AD 110 and 120.

To complete the picture of Marcus’ family ties, one needs also to mention his paternal aunt, Annia Galeria Faustina (Faustina the Elder), who was the wife of Antoninus Pius.

No emperor since Tiberius had spent such a long time in preparing and waiting to accede to the throne as Marcus Aurelius. It remains unknown just how it was that the young boy Marcus so early in his life attracted the attention of Hadrian, who affectionately nicknamed him ‘Verissimus’, enrolled him to equestrian rank at the age of only six, made him a priest of the Salian order at the age of eight and had him educated by the best teachers of the day.

Then in AD 136, Marcus was betrothed to Ceionia Fabia, the daughter of Lucius Ceionius Commodus, by wish of emperor Hadrian. Shortly after this Hadrian announced Commodus as his official heir. As son-in-law to the imperial heir, Marcus now found himself at the very highest level of Roman political life.

Though Commodus was not to be heir apparent for long. He already died on 1 January AD 138. Hadrian though needed an heir fo he was growing old and his health was beginning to fail him. He clearly appeared to like the idea of seeing Marcus on the throne one day, but knew he was not old enough. And so Antoninus Pius became the successor, but only by and in turn adopting Marcus, and Commodus’ orphaned son, Lucius Ceionius Commodus as his heirs.

Marcus was 16 when the adoption ceremony took place on 25 February AD 138. It was on this occasion that he assumed the name Marcus Aurelius. The accession to the throne of the joint emperors was to set a precedent, which should be repeated many times in the coming centuries.

As Hadrian died shortly after and Antoninus Pius assumed the throne, Marcus soon shared in the work of the high office. Antoninus sought for Marcus to gain experience for the role he would one day have to play. And with time, both seemed to have shared true sympathy and affection for each other, like father and son.

As these bonds grew stronger Marcus Aurelius broke off his engagement to Ceionia Fabia and instead became engaged to Antoninus’ daughter Annia Galeria Faustina (Faustina the Younger)in AD 139. An engagement which should lead to marriage in AD 145.

Faustina would bear him no fewer than 14 children during their 31 years of marriage. But only one son and four daughters were to outlive their father.
In AD 139 Marcus Aurelius was officially made Caesar, junior emperor to Antoninus, and in AD 140, at the age of only 18, he was made consul for the first time.

Just as there was no doubt whom of his two adopted sons Antoninus favoured, it was clear that the senate, too, preferred Marcus Aurelius. When in AD 161 Antoninus Pius died, the senate sought to make Marcus sole emperor. It was only due to Marcus Aurelius’ insistence, reminding the senators of the wills of both Hadrian and Antoninus, that his adoptive brother Verus was made his imperial colleague.

Had the rule of Antoninus Pius been a period of reasonable calm, the the reign of Marcus Aurelius would be a time of almost continuous fighting, made yet worse by rebellions and plague.

When in AD 161 war broke out with the Parthians and Rome suffered setbacks in Syria, it was emperor Verus who left for the east in order to lead the campaign. And yet, as Verus spent most of his time pursuing his pleasures at Antioch, leadership of the campaign was left in the hands of the Roman generals, and – to some degree – even in the hands of Marcus Aurelius back in Rome.

As if it were not enough trouble that, when Verus returned in AD 166, his troops brought with them a devastating plague which racked the empire, then the northern frontiers should also see successive attacks across the Danube by ever more hostile Germanic tribes.

By autumn AD 167 the two emperors set out together, leading an army northward. But only on hearing of their coming, the barbarians withdrew, with the imperial army still in Italy.

Marcus Aurelius though deemed it necessary for Rome to reassert its authority to the north. The barbarians should not grow confident that they could attack the empire and withdraw as they pleased.

And so, with a reluctant co-emperor Verus, he set out for the north for a show of strength. When they thereafter returned to Aquileia in northern Italy plague ravaged the army camp and the two emperors decided it wiser to head for Rome. But emperor Verus, perhaps affected by the disease, never made it back to Rome. He died, only after a short while into journey, at Altinum (early AD 169).

This left Marcus Aurelius sole emperor of the Roman world.

But already in late AD 169 the very same Germanic tribes which had caused the trouble which had taken Marcus Aurelius and Verus over the Alps launched their yet biggest assault across the Danube. The combined tribes of Quadi and Marcomanni broke through the Roman defenses, crossed the mountains into Italy and even laid siege to Aquileia.

Meanwhile further east the tribe of the Costoboci crossed the Danube and drove south into Greece. Marcus Aurelius, his armies enfeebled by the plague gripping his empire, had great trouble re-establishing control. It was only achieved in an arduous, embittered campaign lasting for years. Harsh conditions only yet further strained his forces. One battle took place in the deepest winter on the frozen surface of the river Danube.

Though throughout these gruesome wars Marcus Aurelius still found the time for governmental affairs. He administered government, dictated letters, heard court cases in an exemplary fashion, with a remarkable sense of duty. He is said to have spent up to eleven to twelve days on a difficult court case, at times even dispensing justice at night.

If Marcus Aurelius’ reign was to be one of almost constant warfare, then it stands in stark contrast to his being a deeply intellectual man of a peaceful nature. He was an ardent student of Greek ‘stoic’ philosophy and his rule is perhaps the closest to that of a true philosopher king, the western world ever came to know.

His work ‘Meditations’, an intimate collection of his profound thoughts, is perhaps the most famous book ever written by a monarch.

But if Marcus Aurelius was a profound and peaceful intellect, then he bore little sympathy for followers of the Christian faith. To the emperor Christians seemed mere fanatical martyrs, who stubbornly refused to have any part in the greater community which was the Roman empire.

If Marcus Aurelius saw in his empire the union of the people of the civilized world, then the Christians were dangerous extremists who sought to undermine this union for the sake of their own religious beliefs. For such people Marcus Aurelius had no time and no sympathy. The Christians were persecuted in Gaul during his reign.

In AD 175 yet another tragedy occurred to an emperor so haunted by bad fortune. As Marcus Aurelius fell ill when was fighting on campaign on the Danube, a false rumour appeared to have emerged which announced he was dead. Marcus Cassius, the governor of Syria who had been appointed to the command of the east of the empire, was hailed emperor by his troops. Cassius was a loyal general to Marcus Aurelius.

It is very unlikely that he would have acted, if he had not thought the emperor dead. Though it is likely that the prospect of Marcus’ son Commodus taking the throne might have spurned Cassius on to act quickly at hearing of the throne having fallen vacant. It is also believed that Cassius enjoyed the support of the the empress, Faustina the Younger, who was with Marcus’ but feared him dying from illness.

But with Cassius hailed emperor in the east and Marcus Aurelius still alive there was no going back. Cassius now couldn’t simply resign. Marcus prepared to move east to defeat the usurper. But shortly after news reached him that Cassius had been killed by his own soldiers.

The emperor, aware of the misunderstanding which had led to Cassius’ unwitting revolt, did not begin a witch hunt to seek out any conspirators. Perhaps because he knew of his wife’s own support of Cassius in this tragedy.

In order however to avert any future chance of civil war, should rumours of his death arise again, he now (AD 177) made his son Commodus his co-emperor.

Commodus had already held the position of Caesar (junior emperor) since AD 166, but now his status of co-Augustus made his succession inevitable.
Then, with Commodus alongside him, Marcus Aurelius toured the east of the empire, where Cassius revolt had arisen.

The wars along the Danube however were not at an end. In AD 178 Marcus Aurelius and Commodus left for the north where Commodus would play a prominent role alongside his father in leading the troops.

If the fortunes of war were with the Romans this time and the Quadi were seriously mauled in their own territory beyond the Danube (AD 180), then any joy was offset by the old emperor now being seriously ill.A long lasting illness, – he had for some years complained of stomach and chest pains -, finally overcame the emperor and Marcus Aurelius died on 17 March AD 180 near Sirmium.


Youth and apprenticeship

When he was born, his paternal grandfather was already consul for the second time and prefect of Rome, which was the crown of prestige in a senatorial career his father’s sister was married to the man who was destined to become the next emperor and whom he himself would in due time succeed and his maternal grandmother was heiress to one of the most massive of Roman fortunes. Marcus thus was related to several of the most prominent families of the new Roman establishment, which had consolidated its social and political power under the Flavian emperors (69–96), and, indeed, the ethos of that establishment is relevant to his own actions and attitudes. The governing class of the first age of the Roman Empire, the Julio-Claudian, had been little different from that of the late Republic: it was urban Roman (despising outsiders), extravagant, cynical, and amoral. The new establishment, however, was largely of municipal and provincial origin—as were its emperors—cultivating sobriety and good works and turning more and more to piety and religiosity.

The child Marcus was thus clearly destined for social distinction. How he came to the throne, however, remains a mystery. In 136 the emperor Hadrian (reigned 117–138) inexplicably announced as his eventual successor a certain Lucius Ceionius Commodus (henceforth L. Aelius Caesar), and in that same year young Marcus was engaged to Ceionia Fabia, the daughter of Commodus. Early in 138, however, Commodus died, and later, after the death of Hadrian, the engagement was annulled. Hadrian then adopted Titus Aurelius Antoninus (the husband of Marcus’s aunt) to succeed him as the emperor Antoninus Pius (reigned 138–161), arranging that Antoninus should adopt as his sons two young men—one the son of Commodus and the other Marcus, whose name was then changed to Marcus Aelius Aurelius Verus. Marcus thus was marked out as a future joint emperor at the age of just under 17, though, as it turned out, he was not to succeed until his 40th year. It is sometimes assumed that in Hadrian’s mind both Commodus and Antoninus Pius were merely to be “place warmers” for one or both of these youths.

The long years of Marcus’s apprenticeship under Antoninus are illuminated by the correspondence between him and his teacher Fronto. Although the main society literary figure of the age, Fronto was a dreary pedant whose blood ran rhetoric, but he must have been less lifeless than he now appears, for there is genuine feeling and real communication in the letters between him and both of the young men. It was to the credit of Marcus, who was intelligent as well as hardworking and serious-minded, that he grew impatient with the unending regime of advanced exercises in Greek and Latin declamation and eagerly embraced the Diatribai (Discursos) of a religious former slave, Epictetus, an important moral philosopher of the Stoic school. Henceforth, it was in philosophy that Marcus was to find his chief intellectual interest as well as his spiritual nourishment.

Meanwhile, there was work enough to do at the side of the untiring Antoninus, with learning the business of government and assuming public roles. Marcus was consul in 140, 145, and 161. In 145 he married his cousin, the emperor’s daughter Annia Galeria Faustina, and in 147 the imperio y tribunicia potestas, the main formal powers of emperorship, were conferred upon him henceforth, he was a kind of junior coemperor, sharing the intimate counsels and crucial decisions of Antoninus. (His adoptive brother, nearly 10 years his junior, was brought into official prominence in due time.) On March 7, 161, at a time when the brothers were jointly consuls (for the third and the second time, respectively), their father died.


Arch of Marcus Aurelius - History

Panel Reliefs of Marcus Aurelius and Roman Imperial Iconography

Roman art developed a very coherent language for representing Imperial authority. The formulas articulated the roles of the Emperor in Roman society, as military leader (imperator) , priest (pontifex maximus), lawgiver, source of charity, etc. Romans would read into these formulas the virtues of a good emperor: strong, just, pious, liberal, and benevolent. By employing these conventions the Emperor could trust that the meanings would be clear to a Roman audience, and the Emperor could also draw his likeness to the great emperors of the past. The formulas of Roman Imperial iconography appear in individual, free-standing statues, on relief sculptures like those associated with Triumphal Arches or Columns, in paintings, and on Roman coins.

From the reign of the Emperor Marcus Aurelius comes a series of panels which well illustrate many of the the conventions of Roman Imperial iconography. The panels probably commemorate the Emperor's victories over the Sarmatian and German tribes and the triumph of 176 AD. Of the eleven extant panels, eight were later incorporated into the attic of the Arch of Constantine at the beginning of the fourth century, while the remaining three are now embedded in the walls of the Museo del Palazzo dei Conservatori. The heads of the Emperor in the panels incorporated into the Arch of Constantine were recarved to present the likeness of Constantine. These were later changed in the eighteenth century to the likeness of Trajan, while the Conservatori panels still bear the likeness of Marcus Aurelius. There is no certainty about the original use of these panels. They possibly were included in one or possibly two arches dedicated to Marcus Aurelius.


Comentarios

How did Stoicism affect Aurelius's ruling style?

I just listened to this podcast, and was wondering if the emphasis on ethics in Roman Stoicism was actually reflected in the deeds of Aurelius? He may not have gotten angry, or felt sad when his kids died, but did he rule in any way that particularly reflected Stoic ethics?

For that matter, was it considered virtuous to keep slaves, torture, or other things that we might find abhorrent in modern times.

Thanks for a great set of podcasts Prof. Adamson!

Peter Adamson 17 August 2012

Marcus as a ruler

That's a really interesting question. Certainly Marcus has a high standing among historians (and later Romans) as having been a particularly good emperor. He had to spend much of his reign dealing with crises, especially military ones, which kept him a bit on the back foot unlike someone like Augustus who had time and means to re-shape the Roman world as he saw fit. If only for that reason I think we see Marcus' Stoicism coming out more in what we know of his personal life, e.g. he is reputed to have been quite moderate in his lifestyle. And that shouldn't be sharply distinguished from his style of rule: emperors ruled in large part by setting an example of conduct and it's not totally misleading that we remember someone like Caligula more for his, um, colorful personal life than his decisions as emperor.

I highly recommend the History of Rome podcast which covered Marcus, and everything else up to the fall of the Western empire, exhaustively from a historical perspective.

And by the way, not only did Marcus apparently find Stoicism compatible with institutions like slavery (perhaps Stoicism can even support this by encouraging us to think that slaves are just providentially destined for their role in life), but also the persecution of Christians. He wasn't one of the worst persecutors among the emperors by any means but he was no friend of this new faith.

John Sellars 17 August 2012

In reply to Marcus as a ruler by Peter Adamson

It's hard to say how much

It's hard to say how much Marcus' philosophical thoughts shaped his behaviour as ruler given that the evidence for the latter is limited, though one might look at the biographies of him, by Birley and, more recently, McLynn.

One theme that does emerge throughout the Meditations though is accepting and making the best of the roles in which one finds oneself. Marcus is emperor, like it or not, so he has to work to try to do the best he can in that role, he continually reminds himself. The same would presumably apply to slaves. Peter is quite right to note the role a commitment to providence might play in this acceptance, but Marcus often says things like 'well even if providence doesn't exist, this is where you find yourself, so do the best you can'. This picks up a much earlier Stoic theory of differing roles (personae) and the fact that appropriate acts can vary for people in different roles. A very different outlook to most people today.

How did Stoicism affect Aurelius's ruling style?

Thanks for enlightening me. I had envisioned something like Ashoka with Aurelius, in which his philospophy affected all aspects of government. Maybe I need to think of these Helenistic schools as being more focused on introspection than one's actions toward others.

Kenneth Connally 23 February 2015

Aurelius' Ethics

I recently read through the Meditaciones and found the two central tenets to be these:

1) All harm is self-inflicted: nothing considered harmful, like pain, damaged or destroyed relationships with other people, the loss of material wealth, etc., is harmful per se. Only the mind's evaluation of these things as harmful constitutes harm, and the mind is always free not to evaluate them in that way.

2) The good for humans is to (try to) do well by our fellow humans. Aurelius constantly reminds himself to be kind to others, because this is the end of human life. One argument given to support this is that in the providential order of nature, everything inferior exists for the sake of the superior, and superior beings exist for each others' sake.

But combining these tenets seems difficult to me, in a way that Aurelius never addresses. If nobody can really harm anybody else, can anybody really benefit anybody else? It seems like any interaction between people should count as "external" to their reasoning faculties and hence as "indifferent." The good, then, seems rather vacuous: surely Aurelius can't mean that the only good for us is to futilely wish good for others that consists only of them futilely wishing good for us?

Apologies if this issue has been addressed somewhere else already!

Peter Adamson 23 February 2015

In reply to Aurelius' Ethics by Kenneth Connally

Stoic ethics

Yes, that's a deep problem about Stoic ethics, and maybe ancient ethics in general since authors of all schools tend to justify altruism on the basis that it is good for each of us (i.e. will help us as individuals to flourish) if we act altruistically which seems to some to fall short of genuine altruism. But I agree the problem is especially acute in Stoicism. Following Epictetus, Marcus seems to be saying that what matters is willing to do the right thing, and what happens in the actual world as a result is in a sense neither here nor there. Indeed, we mustn't make our happiness dependent on our willed action succeeding, since that is not within our power. I think the upshot is that although actually, successfully managing to benefit people is ethically neutral, willing to do good and thus _attempting_ to benefit them is very important, because it is part of what it means to be virtuous. Incidentally some similar issues arise in a much more recent podcast episode, number 209 on Abelard's ethics (his position is close to that of the Stoics, as Abelard recognized himself).

Kenneth Connally 24 February 2015

In reply to Stoic ethics by Peter Adamson

Thanks for the reply Peter!

Thanks for the reply Peter!

I wonder if this problem, though Aurelius never addresses it explicitly, might in a way lie behind the composition of the whole text. The motivation for writing many of the Meditaciones seems to be to exhort himself to think and act rightly, often with a sense of urgency: he says at one point, "No more roundabout discussion of what makes a good man. Be one!" But so much of the rest of the book consists of reminders that all earthly things are fleeting and worthless. In such a world, why make the effort to get out of bed in the morning, let alone be a good man?

I did think of some answers Aurelius might make, though, to the objection that intending good for others is pointless since you can't actually benefit them. One is that he might think people are benefited to some extent when they achieve their aims, even if those aims are misguided. He says at one point that it's cruel to prevent them from going after the things they think good, and this would seem to be a corollary of that. So even though Aurelius knows wealth, health, etc., are really valueless, maybe it's at least marginally better to have those things than not to have them if you do think them good. Another sign of this is that, when Aurelius consoles himself that one is not really harmed by loss but by the judgment that considers loss harmful, he no say that the harm really came about when the person valued the thing to begin with, nor that a person who gained some equally worthless thing would be equally harmed without realizing it.

Another thing he might say is that we can benefit others by teaching them the Stoic doctrines, allowing them to become good men. Aurelius certainly gives a lot of credit for his own moral goodness to his instructors in Book I, and he says at one point that corrupting ideas are contagious like the plague, but much worse since the plague can only infect the body but bad ideas infect the mind. If he did think the good man's duty was to educate others, though, the way he talks about educating others is strange. It usually comes up when he's arguing himself out of anger with someone less enlightened: "If it bothers you so much, don't shout at the man, teach him." This doesn't make it sound to me like moral education is a duty Aurelius takes very seriously. And he didn't, as far as I know, launch a grand campaign to teach Stoic virtues throughout the realm. This doctrine (and any that would allow people to benefit each other) would also have the side effect of making human well-being not entirely up to the individual. It wouldn't be true any more in a robust sense that all harm is self-inflicted and the good man has nothing to fear: he could become bad due to exposure to particularly convincing bad ideas. The external world of the senses would thus become a matter of legitimate concern once more even for the good man, something I sense Marcus Aurelius would never want.


Ver el vídeo: MARCO AURÉLIO - SELEÇÃO DE OURO (Agosto 2022).