La historia

En Inglaterra, ¿cuántos judíos murieron durante las persecuciones de las cruzadas durante 1190-1200?

En Inglaterra, ¿cuántos judíos murieron durante las persecuciones de las cruzadas durante 1190-1200?



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Como es bien sabido Steven Runciman, un historiador británico conocido por su trabajo sobre la Edad Media, aclaró definitivamente lo que había sido la Guerra Santa: "La Guerra Santa en sí no fue más que un largo acto de intolerancia en nombre de Dios, que es el pecado contra el Espíritu Santo ".

Sin embargo, no estoy interesado en discusiones o debates genéricos sobre este asunto, pero solo quiero conocer avisos precisos sobre la masacre de judíos en Inglaterra durante 1190-1200.

En "La guerra de Dios: una nueva historia de las cruzadas", Christopher Tyerman escribió:

[…] Durante el reclutamiento para la tercera cruzada en Inglaterra en 1190, el ataque a los judíos fue especialmente vulnerable con la campaña del rey por fondos, su partida inminente y las necesidades financieras inmediatas del cruzado que convergió en los puertos de las ciudades inglesas y las carreteras principales a principios de meses del año. En la Cuaresma de 1190, bandas de cruzados ingleses, algunos motivados por una noción equivocada de servir a Dios y la cruz, comenzaron a saquear propiedades judías en centros comerciales como King's Lynn y Stamford. La violencia alcanzó un clímax espantoso en York a mediados de marzo, cruzados locales bien conectados lideraron un ataque concertado contra la comunidad judía que culminó en un suicidio masivo y una masacre en el castillo real, ahora Clifford's Tower, después de lo cual, de manera reveladora, los cruzados manchados de sangre se fueron a York Minster para destruir el bono de crédito de los judíos almacenado allí.

Las preguntas son: ¿Cuántos judíos murieron durante estas persecuciones? En Inglaterra, ¿se redujo drásticamente la población judía cuando terminaron estas persecuciones?


Para ser honesto, esta es una pregunta que puede responderse con un vistazo rápido a Wikipedia, que parece razonablemente bien fundada y probablemente tan confiable como cualquier respuesta que reciba aquí.

https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_England#Persecution_and_expulsion

Para resumir Wikipedia ... había aproximadamente 3000 judíos en Inglaterra en 1278. 500 murieron en York en 1290, 300 murieron en Londres en 1279. La fuente de la masacre de Londres de 1289 (Roger de Howden) no menciona un número, pero Parece haber sido un incidente importante en el que muchas casas fueron incendiadas por la creencia de que el rey había ordenado la masacre.

Aquí está la página del Vol 3 de la crónica de Howden que relata la masacre de Londres:

Puede encontrar una traducción del latín aquí: http://legacy.fordham.edu/halsall/source/hoveden1189b.asp

Entonces, si estimamos 500 muertos en York, 300 muertos en Londres en 1278, conservadoramente 100 en Londres en 1289, y quizás otros 100 muertos en varios otros eventos, podríamos hacer una estimación aproximada de quizás el 33% de los judíos ingleses asesinados en las décadas. antes de la expulsión en 1290.

Por supuesto, su pregunta fue "En Inglaterra, ¿se redujo drásticamente la población judía cuando terminaron estas persecuciones?" La respuesta es "sí" porque el 100% de los judíos restantes fueron expulsados ​​de Inglaterra en 1290. Sin embargo, si te refieres a cuántos fueron asesinados durante las persecuciones, entonces entre el 20% y el 40% parece una cifra realista.


La mayoría de las cuentas no indican ningún número, pero comúnmente informan que, con mucho, el mayor número de muertes se produjo en York, donde se sabe que murieron unas 500. Los lugares y números incluyen lo siguiente:

York 500
Norwich 100
Bury St. Edmunds 57
Londres
Stamford?
Lynn?
Lincoln?

Si contamos 100 en cada lugar donde no se conoce el número, se trata de alrededor de 1000 en total.


La persecución de los judíos en la Inglaterra medieval

La vista desde la Torre de Clifford, los restos de una torre de piedra, con forma de trébol de cuatro hojas, ofrece un panorama envidiable de toda la ciudad de York. La catedral domina el horizonte en un lado de la torre, aunque la enorme aguja de la iglesia de Santa María más cercana también hace sentir su presencia en el otro lado, el río Ouse serpentea hacia el oeste. En un día claro, es posible vislumbrar los páramos a lo lejos. Ciertamente, vale la pena subir todos los escalones por tales puntos de vista.

Al pie de la torre, una placa conmemorativa recuerda a los visitantes que este hito está contaminado por la tragedia. La noche del viernes 16 de marzo de 1190, alrededor de 150 hombres y mujeres judíos quedaron atrapados en la torre por una turba violenta y, según la placa, "eligieron morir unos a otros en lugar de renunciar a su fe". Los narcisos que florecen en el montículo de hierba cada primavera, con pétalos que se asemejan a la estrella de David, son otro monumento a la masacre, uno de los peores pogromos de la Inglaterra medieval.

Quedan pocos otros vestigios de este capítulo oscuro en la historia de York, como era de esperar, ya que la construcción de la torre de piedra que vemos hoy no comenzó hasta 1245. La torre original era una estructura de madera de motte and bailey erigida por Guillermo I después de la conquista normanda. , junto con otro al otro lado del río en Baile Hill. William casi de inmediato tuvo que reemplazar ambos edificios después de que fueran quemados como parte de las rebeliones del norte a su gobierno, a lo que respondió con su salvaje campaña de 1069-70, el Harrying del Norte.

Poco tiempo después, los primeros judíos registrados llegaron a Inglaterra. El propio William los invitó desde Rouen para ayudar a fomentar el comercio con Francia y, lo que es más importante, para servir como prestamistas, una actividad desalentada por la iglesia en este momento. Su llegada resultó invaluable para las arcas de la corona y las comunidades judías pronto florecieron en la mayoría de las principales ciudades de Inglaterra.

“Los recién llegados se trasladaron más allá de Londres y se trasladaron a muchas ciudades inglesas”, dice Sethina Watson, profesora titular de historia medieval en la Universidad de York. "La propagación fue lenta al principio, pero había comunidades en Norwich y Cambridge en la década de 1140".

Antisemitismo creciente

La comunidad judía de York surgió a fines del siglo XII, poco antes de la masacre, cuando los judíos de Lincoln decidieron establecerse en la ciudad. Los judíos no estaban confinados a un área específica de York, sino que fueron asimilados.

“Los judíos vivían y trabajaban junto a los cristianos, y había cierto grado de interacción social entre las dos comunidades”, dice Watson. "Sin embargo, todavía se los consideraba 'diferentes', ya que observaban costumbres distintivas y probablemente hablaban francés (muy parecido a la nueva clase alta), mientras que los más exitosos vivían en las mejores casas".

Tal era su importancia para la economía que todos los judíos eran considerados propiedad de la corona y, como "judíos del rey", se les concedían protecciones y derechos especiales. Sin embargo, debido a que la seguridad judía era parte de un reclamo de propiedad real, estaba sujeta a los caprichos de los monarcas individuales, que necesitaban dinero para financiar sus administraciones y guerras. “La Corona cobraba impuestos más altos a las comunidades judías, que podían volverse agobiantes y ser extorsionadas. En el siglo XIII, el rey Juan encarceló e incluso ejecutó a judíos adinerados para asegurarse de que se pagaran enormes reducciones [una forma de impuesto] en las arcas de la corona ”, explica Watson.

Las comunidades judías eran vulnerables, entonces, y las condiciones para ellas empeoraron a medida que el antisemitismo se arraigó en el siglo XII. Ahora se odiaba a los judíos, en parte por envidia por la riqueza acumulada por los prestamistas judíos o por resentimiento por estar endeudados con ellos, y emergieron como blancos de celos religiosos. Con las guerras religiosas que se lanzan contra los musulmanes en el Medio Oriente, los no cristianos ahora podrían considerarse enemigos, ya sean musulmanes en Tierra Santa o un vecino judío.

“Los judíos de Inglaterra se salvaron de la violencia que se vio en Alemania y Francia durante la primera y la segunda cruzadas”, dice Watson, “pero habrían sido conscientes de ello y tuvieron que vivir con el temor de que ellos también pudieran estar sujetos a situaciones similares. niveles de violencia y odio. En Inglaterra, los judíos se enfrentaron a un nuevo tipo de persecución: el libelo de sangre ".

Se difundieron acusaciones infundadas de que los judíos estaban conspirando para asesinar a niños y usar su sangre para hacer el pan sin levadura que formaba parte de sus rituales de Pascua. Esto se convirtió en una poderosa herramienta para la predicación antijudía y un catalizador de la violencia e incluso el asesinato.

La masacre de York de 1190 ocurrió en un momento de tensión y agresión especialmente intensas. En la coronación de Ricardo I el 3 de septiembre de 1189, cientos de judíos viajaron a Londres para rendir homenaje al rey, pero se les prohibió la entrada al banquete y los azotaron. Entre ellos se encontraban Benedict y Josce, dos de los judíos más ricos y poderosos de York. Las multitudes celebrando en las calles de Westminster se volvieron desenfrenadas y Benedict, quien había sido bautizado a la fuerza en la fe cristiana durante los ataques contra los judíos de Londres, resultó gravemente herido. Se retractó de la fe cristiana al día siguiente, pero luego murió a causa de sus heridas.

Richard I respondió a la violencia emitiendo un decreto declarando que todos los judíos estaban bajo su protección y que no debían ser lastimados. Pero a finales de 1189, se había marchado en la tercera cruzada y en su ausencia circuló un falso rumor de que el propio Ricardo había ordenado los ataques contra los judíos. Impulsados ​​por el supuesto permiso del rey, estallaron pogromos antijudíos en ciudades de Inglaterra.

Cuando el fuego arrasó York en marzo de 1190, hubo algunos en la ciudad que inmediatamente se aprovecharon de la confusión y el antisemitismo latente. La ciudad estaba luchando con un vacío de autoridad, después de mucho tiempo sin un arzobispo y recientemente había perdido a su alguacil. Al amparo del fuego, cuatro señores locales, todos endeudados con prestamistas judíos, incitaron a una turba a invadir la casa de Benedict y matar a su viuda e hijos antes de atacar al resto de la comunidad judía de York.

Atrapado en la torre

Josce llevó a los supervivientes del ataque a la aparente seguridad del castillo de York; pronto unas 150 personas se refugiaron en la Torre de Clifford. Allí permanecieron varios días, asediados por la muchedumbre que seguía creciendo y los hombres armados que habían sido llamados cuando los judíos cerraron el paso al alguacil de la torre. No había salida y el grupo se estaba quedando sin comida y agua.

En la noche del 16 de marzo, Shabat HaGadol, el "gran sábado" antes de la Pascua, el renombrado rabino Yom Tov instó a los judíos atrapados a morir por sus propias manos en lugar de enfrentar la brutalidad o las falsas conversiones que les esperaban fuera de la torre. A los hombres les tocó degollar a sus familias antes de suicidarse. Antes de que comenzaran las matanzas, también prendieron fuego a sus objetos de valor y a la torre. Algunos sobrevivieron la noche y salieron con la esperanza de salvarse, solo para ser masacrados. El historiador Barrie Dobson, quien publicó un trabajo definitivo sobre la masacre, la calificó como “la atrocidad antijudía más notoria” en la historia de Inglaterra.

“El evento se volvió genocida: paso a paso las fuerzas cristianas, o al menos sus líderes, comenzaron a buscar el fin de la comunidad judía”, dice Watson. “En décadas posteriores, disturbios violentos, como el de Londres en 1262, se cobraron más cadáveres. Pero queda algo particularmente escalofriante en la masacre de York. No se puede atribuir a una erupción o disturbios, un mundo al revés. Se llevó a cabo durante días, hubo deliberación detrás de las acciones ”. En una señal de esto, la mafia finalmente abandonó la Torre de Clifford y fue a la Catedral, donde quemaron los registros de las deudas con los judíos.

“La respuesta de la corona fue rápida. Se enviaron agentes reales, las investigaciones solicitaron testimonio y se les atribuyó la culpabilidad, se impusieron multas y se enumeraron los nombres en los rollos de las tuberías. La respuesta fue sistemática y debe haber sido un teatro intimidante ”.

La noticia de la masacre viajó con igual rapidez y fue inmortalizada por escritores judíos y cristianos por igual. Pero, como dice Watson: "El mundo cristiano siguió adelante, incluso los perpetradores continuaron con sus vidas".

Historia olvidada

La comunidad judía de York había sido erradicada, pero se recuperó con sorprendente rapidez y volvió a estar activa en la primera década del siglo XIII.

En toda Inglaterra, sin embargo, se intensificó la hostilidad y la persecución contra la población judía. Los judíos fueron gravados con impuestos aún más severos ante las continuas acusaciones relacionadas con el libelo de sangre, fueron encarcelados y asesinados y las propiedades y sinagogas de los judíos fueron dañadas o confiscadas. A mediados del siglo XIII, toda persona judía mayor de siete años se vio obligada a llevar una placa de identificación en la ropa, generalmente amarilla o blanca, que representaba las dos tablas de los Diez Mandamientos.

Las leyes restringieron los lugares donde los judíos podían vivir y sus movimientos, y su influencia como financieros disminuyó. En 1275, después de que Eduardo I aprobara el Estatuto de los judíos, se les prohibió por completo prestar dinero. Muchos se vieron obligados a recurrir al recorte ilegal de monedas: recortar los bordes de las monedas para fundirlas y hacer nuevas monedas. El número de judíos arrestados aumentó dramáticamente, con más de 250 ejecutados en la Torre de Londres en 1278. Muchos judíos optaron por salir de Inglaterra con la esperanza de establecer una vida en otro lugar.

“Las expulsiones locales habían estado ocurriendo durante medio siglo, pero en julio de 1290, poco más de un siglo después de la masacre de York, Eduardo I expulsó a todos los judíos de Inglaterra”, dice Watson. Entre 4.000 y 16.000 huyeron antes de la fecha límite del 1 de noviembre, y los pocos que quedaron tuvieron que convertirse u ocultar su verdadera identidad. Su readmisión formal no fue hasta 1656.

York es una ciudad moldeada por muchas culturas y grupos étnicos, sin embargo, es sorprendente pensar en cuánta experiencia judía se ha perdido. Incluso aquí, en el lugar de un horrible pogromo, quedan pocas pruebas. Excepto, es decir, la placa de 1978 y la conmovedora vista del montículo amarilleado por los narcisos.

Sethina Watson es profesor titular de historia medieval en la Universidad de York y coeditor de Cristianos y judíos en la Inglaterra angevina: la masacre de York de 1190 (2013). Palabras: Jonny Wilkes, escritor independiente.

Historia judía: 3 lugares más para explorar

Sinagoga Bevis Marks, Londres

Donde los judíos han adorado durante 300 años

Londres contaba con la comunidad judía más grande de la Inglaterra medieval y su único cementerio judío hasta 1177. La sinagoga Bevis Marks en Cheapside se construyó mucho más tarde, en 1701, pero ha tenido servicios regulares desde entonces, lo que la convierte en la sinagoga más antigua de Gran Bretaña en uso continuo. En el interior hay un espectacular arca de estilo clásico que contiene los rollos de la Torá y siete llamativos candelabros de latón colgantes.

Museo Judío de Manchester, Manchester

Donde una sinagoga se convirtió en museo

Este edificio, terminado en 1874, fue antiguamente una sinagoga para judíos españoles y portugueses, o sefardíes, que habían sido expulsados ​​de sus países y llegaron a Gran Bretaña. Es el edificio de sinagoga más antiguo que se conserva en Manchester y ahora sirve como museo sobre el asentamiento judío en el área y la comunidad durante los últimos 200 años.

Sinagoga de Princes Road, Liverpool

Donde la arquitectura de la sinagoga floreció de manera espectacular

Su tamaño, esplendor y lujoso interior es la razón por la que la sinagoga de Princes Road se considera uno de los mejores ejemplos del estilo arquitectónico del Renacimiento moro en Gran Bretaña. Consagrada en 1874, fue diseñada por los hermanos William James y George Ashdown Audsley y tiene capacidad para más de 800 personas.


¿Qué pasó durante el Holocausto?

El Holocausto, también conocido como Shoah, que significa "destrucción" en hebreo, es un genocidio que se llevó a cabo en gran parte durante la Segunda Guerra Mundial, ya que los judíos fueron atacados entre otros grupos.

También murieron el pueblo romaní, los polacos étnicos, los ciudadanos soviéticos, los prisioneros de guerra soviéticos, los opositores políticos, los homosexuales y los Testigos de Jehová.

Todo grupo que no se ajustaba al comportamiento de las normas prescritas era objeto de ataques y, a menudo, tortura y muerte.

La atrocidad tuvo lugar en gran parte entre 1941 y 1945, pero la persecución inicial comenzó en 1933.

Los campos de concentración y exterminio eran algo común durante el régimen nazi, y Auschwitz se encuentra entre los más grandes e icónicos.

En ese campo en particular, se estima que 1,1 millones de personas murieron, incluidos 960.000 judíos, más comúnmente en cámaras de gas, hambre o enfermedades.

Hubo señales de advertencia tempranas de esta atrocidad, cuando se aprobaron constituciones como las Leyes de Nuremberg poco después de que Adolf Hitler subiera al poder en Alemania en 1933.

Estas leyes tenían como objetivo excluir a los judíos y otros grupos minoritarios de la sociedad, incluida la segregación.

La violencia hacia estos grupos creció a medida que se les imponían nuevas reglas, antes de que la Noche de los cristales rotos, la Kristallnacht, viera que los ataques tuvieran lugar durante una noche de noviembre de 1938.

Miles de tiendas y sinagogas judías fueron atacadas y destruidas, mientras se intensificaron las reglas adicionales, ya que se les prohibió la mayoría de las ocupaciones.

La invasión de Polonia en 1939 inició la devastación que desde entonces se ha conocido, con la instalación de más de 42.000 campamentos y centros de detención.


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1190: Pogrom en York acaba con la comunidad judía

La coronación de Ricardo fue una mala noticia para los judíos de Inglaterra, que fueron excluidos de la ceremonia, al igual que las mujeres. Los dignatarios judíos que se atrevieron a desafiar el decreto y se presentaron con regalos para el nuevo monarca fueron despojados, azotados y desterrados de la corte.

Mientras huían, se difundieron rumores en Londres de que el nuevo rey detestaba a los "infieles" y tenía la intención de matarlos a todos, y se produjo un pogromo. Los judíos de Londres fueron saqueados y asesinados, sus casas fueron quemadas y algunos fueron bautizados contra su voluntad. El caos de esa noche también se extendió a las familias cristianas adineradas, pero nunca se responsabilizó a nadie.

A medida que circularon los informes de la matanza, los ataques contra los judíos se extendieron a otras ciudades inglesas: algunos meses después, el 16 de marzo de 1190, a instancias de su rabino Yomtov de Joigney, unos 500 judíos en York mataron a sus familias y a sí mismos en lugar de ser forzados convertidos o masacrados por turbas. Y de hecho, un puñado de supervivientes se rindió a los cruzados pero fueron asesinados.

Mejor conocido como Ricardo Corazón de León y con una serie de títulos, el rey gobernó desde el 6 de julio de 1189 hasta su muerte 10 años después, en 1199. Se ganó su nombre como guerrero desde su juventud, después de tomar el mando de un ejército y sofocando las rebeliones contra su padre, el rey Enrique II, a los 16 años. Aunque vale la pena señalar que él mismo se había rebelado contra su padre, no una sino dos veces.

En realidad, Ricardo Corazón de León no vivía en Inglaterra, y mucho menos en Londres. Al parecer, tampoco hablaba mucho inglés.Vivió en el Ducado de Aquitania en el suroeste de Francia. Pero su famoso corazón estaba en otras tierras por completo.

Richard se convertiría en el principal comandante de la Tercera Cruzada después de seguir el camino de su padre, Enrique II, y "tomar la cruz" en 1187, dos años antes de su coronación. Se alió con el rey Felipe II de Francia, una alianza aparentemente basada en la sospecha mutua de que si uno estaba ausente, el otro lanzaría la guerra en su tierra. Partió hacia Tierra Santa en abril de 1191.

Aunque Ricardo casi vació al gatito en pos de su objetivo, y logró victorias contra los ejércitos musulmanes encabezados por Saladino, incluida la captura de Acre, y aunque los reyes prometieron recuperar Jerusalén de manos de los sarracenos, esa era una ambición que era para ir incumplido. De hecho, el propio Ricardo fue capturado por fuerzas leales a Enrique VI, emperador de Alemania, en su camino de regreso de Tierra Santa: solo fue liberado después de que se pagó el rescate.

Ricardo Corazón de León murió el 6 de abril de 1199 de gangrena provocada por una herida de flecha sufrida mientras defendía un castillo en Limousin, Francia, contra los rebeldes contra su régimen. Uno de sus últimos actos fue perdonar al chico que había disparado la flecha fatal.


Los pogroms de 1189 y 1190

Cuando los historiadores discuten la persecución judía, casi siempre se menciona el Holocausto. El Holocausto erradicó a 6 millones de judíos, reduciendo la población judía de Europa antes de la guerra de 9,5 millones en 1933 a 3,5 millones en 1945. Si bien el Holocausto posee una importancia histórica obvia y un impacto incomparable en los judíos del mundo, una serie de eventos que ocurrieron siglos antes en la época medieval. Inglaterra es a menudo pasada por alto por los historiadores contemporáneos.

Desde 1189 hasta 1190, los pogromos antijudíos en Londres, York y muchas otras ciudades y pueblos demostraron una crueldad y barbarie nunca antes vistas por los judíos ingleses. De hecho, estos actos de violencia se distinguieron como algunas de las peores atrocidades cometidas contra los judíos europeos en la Edad Media. Si esto es cierto, ¿qué llevó a los ingleses, que no habían cometido previamente actos de violencia contra los judíos, a matar a sus vecinos?

Para comprender la razón por la que ocurrieron los pogromos de 1189 y 1190, debe explicarse la historia temprana de los judíos en Inglaterra. Antes de 1066, no se registraba ningún judío viviendo en el reino. Sin embargo, durante la conquista normanda, Guillermo el Conquistador trajo a los primeros judíos de Inglaterra desde Rouen, Francia. Según el Domesday Book, William quería que las cuotas del gobierno se pagaran en monedas, no en especie, y veía a los judíos como una nación de personas que podían proporcionarle monedas a él y al reino. Por lo tanto, Guillermo el Conquistador vio a los judíos como un activo financiero importante, que podría financiar las empresas del reino.


William I Penny

Tras la llegada de los primeros judíos a Inglaterra, los ingleses no los trataron mal. El rey Enrique I (r. 1100-1135) permitió a todos los judíos ingleses viajar libremente sin la carga de peajes o aduanas, el derecho a ser juzgados por sus pares en un tribunal de justicia y el derecho a jurar la Torá, entre otros. libertades. Henry también declaró que el juramento de un judío valía el de 12 cristianos, lo que demostró el favor con el que trató a los judíos de Inglaterra. Sin embargo, durante los reinados del rey Esteban (r. 1135-1154) y la emperatriz Matilde (r. 1141-1148), los judíos ingleses comenzaron a enfrentar más hostilidad por parte de sus vecinos cristianos. El fervor religioso alimentado por las Cruzadas se extendió por Inglaterra, provocando que muchos cristianos sintieran enemistad hacia los judíos. Los primeros casos de libelo de sangre se registraron en Inglaterra durante el siglo XII y casi estallaron las masacres de judíos. Afortunadamente, el rey Esteban intervino para sofocar estos violentos estallidos y se salvaron vidas judías.


La casa de los judíos construida en piedra en Lincoln

Durante el reinado del rey Enrique II (r. 1154-1189), los judíos ingleses prosperaron económicamente, y Aaron de Lincoln, un financiero judío, se convirtió en uno de los hombres más ricos de toda Inglaterra. Los judíos pudieron construirse ellos mismos casas de piedra, un material que generalmente se reservaba para los palacios. Judíos y cristianos convivían uno al lado del otro, y los clérigos de ambas religiones a menudo se reunían y debatían cuestiones teológicas. Sin embargo, al final del reinado de Enrique II, el creciente éxito financiero judío había provocado la ira de la aristocracia inglesa, y el creciente deseo de hacer una cruzada entre la población del reino resultó ser mortal para los judíos de Inglaterra.


Coronación de Ricardo I

El catalizador de la violencia antijudía en 1189 y 1190 fue la coronación del rey Ricardo I el 3 de septiembre de 1189. Además de los súbditos cristianos de Ricardo, muchos judíos ingleses prominentes llegaron a la Abadía de Westminster para rendir homenaje a su nuevo rey. Sin embargo, muchos cristianos ingleses abrigaban supersticiones contra la presencia de judíos en una ocasión tan sagrada, y los judíos asistentes fueron azotados y expulsados ​​del banquete después de la coronación. Después del incidente en la Abadía de Westminster, se difundió el rumor de que Richard había ordenado a los ingleses que mataran a los judíos. Los cristianos atacaron el barrio predominantemente judío de la Judería Vieja, incendiaron las casas de piedra de los judíos por la noche y mataron a quienes intentaron escapar. Cuando la noticia de la matanza llegó al rey Ricardo, se indignó, pero solo logró castigar a algunos de los asaltantes debido a su gran número.

Cuando Richard partió en la Tercera Cruzada, los judíos de la aldea de King's Lynn atacaron a un judío que se convirtió al cristianismo. Una turba de marinos se levantó contra los judíos de Lynn, quemó sus casas y mató a muchos. Ataques similares ocurrieron en las ciudades de Colchester, Thetford, Ospringe y Lincoln. Mientras sus casas fueron saqueadas, los judíos de Lincoln lograron salvarse refugiándose en el castillo de la ciudad. El 7 de marzo de 1190, los ataques en Stamford, Lincolnshire mataron a muchos judíos, y el 18 de marzo, 57 judíos fueron masacrados en Bury St. Edmonds. Sin embargo, el más sangriento de los pogromos tuvo lugar del 16 al 17 de marzo en la ciudad de York, manchando su historia para siempre.

El York Pogrom fue, como los otros casos de violencia antijudía anteriores, causado por el fervor religioso de las Cruzadas. Sin embargo, los nobles locales Richard Malebisse, William Percy, Marmeduke Darell y Philip de Fauconberg vieron el pogromo como una oportunidad para borrar la gran cantidad de deuda que tenían con los prestamistas judíos. El pogromo comenzó cuando una turba quemó la casa de Benedict of York, un prestamista judío que murió durante el pogromo de Londres, y mató a su viuda e hijos. Los judíos restantes de York buscaron refugio en el castillo de la ciudad para escapar de la turba y convencieron al director del castillo para que los dejara entrar. Sin embargo, cuando el alcaide solicitó volver a entrar en el castillo, los judíos asustados se negaron y los milicianos y nobles locales sitiaron el castillo. La ira de los ingleses se avivó con la muerte de un monje, que fue aplastado por una piedra cuando se acercó al castillo.


Una vista interna de Clifford & # 8217s Tower, York

Los judíos atrapados estaban angustiados y sabían que morirían a manos de los cristianos, morirían de hambre o se salvarían convirtiéndose al cristianismo. Su líder religioso, el rabino Yom Tov de Joigny, decretó que deberían suicidarse en lugar de convertirse. Josce, el líder político de los judíos de York, comenzó por matar a su esposa Anna y a sus dos hijos. El padre de cada familia siguió este patrón, matando a su esposa e hijos antes que a él. Finalmente, Josce fue asesinado por el rabino Yom Tov, quien luego se suicidó. El castillo fue incendiado para evitar que los cristianos mutilaran los cuerpos judíos, y muchos judíos perecieron en las llamas. Los que no siguieron las órdenes de Yom Tov se rindieron a los cristianos a la mañana siguiente y fueron masacrados de inmediato. Después de la masacre, Malebisse y los otros nobles quemaron los registros de la deuda del ministro de York, asegurándose de que nunca pagarían a sus financieros judíos. Al final del pogromo, 150 judíos fueron asesinados y toda la comunidad judía de York fue erradicada.

Los pogromos de 1189 y 1190 fueron catastróficos para la comunidad judía de Inglaterra. El vandalismo, los incendios provocados y las masacres mostraron a los judíos ingleses que la tolerancia de sus vecinos cristianos era cosa del pasado. El celo de las Cruzadas despertó una religiosidad fanática entre la población inglesa, sensación que llevó a la gente a cometer atrocidades en nombre de Cristo. En última instancia, los pogromos de 1189 y 1190 se presentan como cuentos de advertencia sobre los peligros del extremismo religioso, ya que si no logramos promover el entendimiento entre nosotros y aquellos que consideramos diferentes, seguramente seguirá la violencia.


Atrapado en la torre

Dentro de la torre, la confianza entre los judíos y el guardián se rompió, y cuando dejó la torre por otros asuntos, se negaron a permitirle volver a entrar. Ahora habían desafiado la autoridad del rey, y las tropas se unieron a la turba afuera, donde estaban arrojado con piedras de los muros del castillo por los judíos sitiados.

El viernes 16 de marzo coincidió con Shabat Hagadol, el "Gran Sábado" antes de la fiesta judía de Pesaj o Pascua. Según varios relatos, los judíos se dieron cuenta de que no podían resistir a sus atacantes y, en lugar de esperar a que los mataran o los bautizaran por la fuerza, decidieron enfrentarse a la muerte juntos. El padre de cada familia mató a su esposa e hijos, antes de quitarse la vida.

Justo antes de su muerte, también prendieron fuego a las posesiones que habían traído consigo. Este fuego consumió la torre de madera. No está claro cuántos judíos estaban presentes; las estimaciones oscilan entre 20 y 40 familias, y un relato posterior en hebreo sugiere unas 150 personas.

Imagen © Historic England (ilustración de Peter Dunn)


En Inglaterra, ¿cuántos judíos murieron durante las persecuciones de las cruzadas durante 1190-1200? - Historia

Los cruzados tenían muchos motivos para tomar la cruz, pero es justo decir que las cruzadas a Tierra Santa se caracterizaron por el entusiasmo de los participantes por convertirse en soldados de Cristo para reconquistar para la cristiandad la tierra que Jesucristo había habitado como ser humano. No es de extrañar, entonces, que tal movimiento haya tenido graves repercusiones para los judíos de Europa cuando se predicaron cruzadas y se reunieron ejércitos cruzados antes de partir hacia el Este.

El llamado a la cruzada del Papa Urbano II en el Concilio de Clermont en 1095 fue mucho más exitoso de lo que nadie podría haber imaginado. Además de los ejércitos principescos, bandas de ejércitos no oficiales se reunieron en el noreste de Francia, Lotaringia, Flandes y Renania. Estos ejércitos constituían lo que comúnmente se llama las Cruzadas populares o populares porque incluían hombres y mujeres pobres y niños indisciplinados, aunque muchos de sus líderes, como Emicho, conde de Flonheim, estaban lejos de ser de bajo nivel, mientras que muchos participantes eran hombres. de habilidad y experiencia militar. Estos ejércitos partieron hacia Tierra Santa en la primavera y principios del verano de 1096, antes de la partida de los ejércitos principescos en agosto, eligiendo una ruta terrestre hacia el este que los llevó a través de ciudades a lo largo del Rin y Mosela que contenían comunidades judías florecientes. Sus encuentros con estas comunidades judías dieron como resultado el primer gran ataque bien documentado contra judíos por parte de cristianos en la Europa medieval (excluidas las persecuciones en la España visigoda del siglo VII). El cronista Guibert de Nogent (m. C. 1125) escribe sobre un ataque contra los judíos de Rouen, y el material hebreo relata que los judíos del norte de Francia enviaron cartas de advertencia a los judíos de Mainz sobre el peligro inminente. Parece que los judíos en Alemania pudieron satisfacer cualquier demanda que los primeros cruzados franceses les hicieran por suministros. En Renania, las muertes comenzaron a ocurrir cuando los cruzados alemanes junto con los burgueses atacaron a los judíos Speyer se presenta como la primera escena de problemas, pero la naturaleza desorganizada del ataque hizo que fuera relativamente fácil para el obispo John acudir en ayuda de los judíos, y solo unos pocos judíos murieron.

Cruzados asesinando ciudadanos judíos.

Es importante enfatizar que asesinar a judíos u obligarlos a convertirse va en contra de la ley oficial de la iglesia. Según la máxima de San Agustín de Hipona y rsquos de Testimonium veritatis (testigo de la verdad), a los judíos se les concedió un lugar en la sociedad cristiana para funcionar como testigos de la verdad del cristianismo. Fueron vistos como los portadores de los libros de la Biblia hebrea, que contenían las profecías sobre el nacimiento, la vida y la Pasión de Cristo. Los líderes episcopales de las ciudades tampoco estaban dispuestos a correr el riesgo de desorden público acomodando a hordas de cruzados. Los arzobispos de Mainz, Trier y Colonia y el obispo de Worms intentaron proteger a los judíos de sus ciudades de cualquier daño y, en muchos casos, los vecinos cristianos inicialmente también ofrecieron ayuda. Sin embargo, a medida que pasaban las semanas, la ayuda de los burgueses parece haber disminuido, y muchos se unieron a los cruzados en sus ataques contra los judíos cuando las escaramuzas reclamaron víctimas cristianas, los obispos parecían incapaces o no querían contener a las multitudes. En Worms, los ataques de cruzados, burgueses y habitantes de las aldeas circundantes parecen haber sido más organizados. Los judíos que optaron por quedarse en casa fueron asesinados o bautizados por la fuerza; los que se habían refugiado en el palacio del obispo y rsquos fueron asediados y finalmente vencieron; muchos optaron por matarse a sí mismos y a sus hijos en la santificación del nombre de Dios y rsquos (heb. Kidush ha-Shem).

Los judíos de Mainz fueron objeto de un ataque concentrado por Emicho de Flonheim, apoyado por burgueses que habían abierto las puertas de la ciudad a sus fuerzas el 27 de mayo de 1096. Emicho primero asedió el palacio del arzobispo Ruothard donde muchos judíos se habían refugiado, y después de que sus armados la resistencia fracasó, muchos judíos se martirizaron. Aquellos que habían huido al palacio del burgrave encontraron un destino similar. Los judíos de Colonia fueron enviados por el arzobispo Hermann III a siete pueblos de los alrededores por seguridad, pero durante junio fueron perseguidos por los cruzados. Trier había recibido la visita de Pedro el Ermitaño y su ejército en abril de 1096. Los judíos lo sobornaron con éxito para que siguiera su camino sin dañarlos, pero después de su partida la gente del pueblo se volvió contra ellos. Cuando en junio se unieron a los atacantes burgueses de otras ciudades que habían viajado a Trier para asistir a un mercado, el arzobispo Engilbert no fue lo suficientemente fuerte para proteger a los judíos, que fueron bautizados por la fuerza. Los judíos también se convirtieron por la fuerza en Metz y Regensburg. A raíz de la cruzada, el emperador Enrique IV (1056-1106) permitió que los judíos que habían sido bautizados por la fuerza volvieran al judaísmo. Su indulgencia en este asunto era, de hecho, contraria a la ley canónica, aunque el bautismo forzado estaba prohibido, cualquiera que hubiera sido bautizado era considerado cristiano.

El hecho de que murieran muchos menos judíos durante la Segunda Cruzada (1147-1149) se debió en parte a la oportuna intervención del abad cisterciense Bernardo de Claraval, quien detuvo la incendiaria predicación antijudía del monje cisterciense Ralph. Al recordar a su audiencia el principio agustiniano, Bernard enfatizó que los judíos no deberían ser lastimados porque, a diferencia de los musulmanes, no habían atacado a la cristiandad. Además, Bernard expresó el temor de que si hubiera menos judíos, aumentaría el número de usureros cristianos. Bernard usó la palabra judaize para el concepto de prestar dinero con intereses. En su bula Quantum praedecessores (1145), el Papa Eugenio III había legislado que los prestamistas cristianos no deberían cobrar intereses a los cruzados sobre sus préstamos. Alentado por Bernardo, el rey Luis VII de Francia probablemente también extendió esta regla a los préstamos judíos, causando grandes dificultades financieras a los judíos involucrados. Además de los ataques locales incidentales contra judíos, se informa que veintidós judíos fueron asesinados en Würzburg en febrero de 1147 después de haber sido acusados ​​de haber asesinado a un cristiano encontrado en el río Main. Los cruzados comenzaron a venerar al cristiano como un mártir.

En el período previo a la Tercera Cruzada (1189-1192), el emperador Federico I Barbarroja redujo la violencia antijudía en Renania. Pero se produjeron grandes pérdidas de vidas en Inglaterra, donde las cruzadas hasta ahora no habían provocado bajas judías. Los disturbios antijudíos acompañaron la coronación del rey Ricardo I en septiembre de 1189 en Londres. En ausencia del rey, que se preparaba para emprender la cruzada, los disturbios se extendieron a Norwich, King & rsquos Lynn, Bury St. Edmunds, Stamford, Lincoln y York. En marzo de 1190, los judíos de York se refugiaron en la ciudad y el castillo de rsquos, pero debido a una serie de malentendidos perdieron el apoyo de los funcionarios reales locales y fueron atacados por el sheriff y sus caballeros. Los habitantes de York se unieron al ataque y pronto se hicieron cargo. Mientras el castillo ardía, la mayoría de los judíos se quitaron la vida en santificación del nombre de Dios y rsquos, mientras que los que escapaban del castillo fueron masacrados. Inmediatamente después de la carnicería, los alborotadores destruyeron la evidencia de todas las deudas con los judíos, que se mantuvo en York Minster. Durante cruzadas posteriores, los principales incidentes de violencia física contra los judíos fueron evitados en gran medida por las autoridades. Una excepción es la Segunda Cruzada de los Pastores (1320), que causó muchas bajas en las comunidades judías de Francia al sur del Loira. Muchos judíos también se convirtieron a la fuerza.

¿Por qué los cruzados persiguieron a los judíos? El material hebreo junto con la evidencia de Guibert de Nogent dice claramente que los cruzados en 1096 se preguntaban por qué debían marchar a Jerusalén para vengarse de los musulmanes cuando tantos judíos vivían entre ellos, a quienes consideraban culpables de crucificar a Jesucristo. Decidieron que debían vengarse de los judíos antes de hacer cualquier otra cosa. El cronista conocido como Annalisto Saxo se hace eco de esto a mediados del siglo XII. De hecho, el llamado a la cruzada estuvo impregnado de llamados a vengar a Cristo por todas las deshonras que los musulmanes le infligieron. Estas llamadas se hicieron eco de los puntos de vista contemporáneos sobre las vendettas y el honor familiar. Parece que el llamado a la venganza se transfirió con demasiada facilidad de los musulmanes a los judíos. También se dieron razones económicas para las persecuciones. La codicia se menciona a menudo, como, por ejemplo, el cronista alemán Alberto de Aquisgrán en el contexto de la Primera Cruzada. Las fuentes de la Primera Cruzada hebrea se detienen en este tema, informando que los judíos intentaron sobornar para llegar a un lugar seguro y también que los cruzados se aprovecharon de los bienes judíos. El papel de la codicia debe reflejar en gran medida el simple hecho de que las bandas de la cruzada popular habían comenzado su marcha hacia Jerusalén antes de la cosecha de 1096. Incluso más que otros ejércitos cruzados, dependían de la limosna, la extorsión o el saqueo para su supervivencia. Quizás se consideró correcto que los judíos, a quienes se consideraba enemigos de Cristo, debían financiar la cruzada.

Edicto del rey Luis VII de Francia que desterró del reino a los judíos reincidentes, 1144-1145. Musee de l & rsquoHistoire de France aux Archives Nationales, París, Francia. (Réunion des Musées Nationaux / ArtResource)

Los temas económicos cobraron mayor importancia durante la Segunda y la Tercera Cruzadas, ya que los cruzados recurrieron cada vez más a los prestamistas para financiar su empresa. A medida que las restricciones papales secaron el suministro cristiano de préstamos para las cruzadas, más y más cruzados recurrieron a las finanzas judías. A mediados del siglo XII ya había aumentado el resentimiento hacia los préstamos de dinero judíos. El abad Pedro el Venerable de Cluny escribió una carta mordaz en 1146 a Luis VII de Francia, condenando a los judíos por su compromiso con la usura y especificando que debían asumir el costo de la cruzada. El uso de Bernard & rsquos de la palabra judaize para prestar dinero con intereses ejemplifica cómo, en la mente de algunos, la usura era de alguna manera el fuerte especial de los judíos, a pesar del hecho de que abundaban los usureros cristianos. Todos estos factores reflejan las tensiones contemporáneas causadas por una economía en auge en áreas de Europa que no están acostumbradas a un crecimiento económico rápido y generalizado, junto con los escrúpulos eclesiásticos sobre la moralidad de perseguir la riqueza. Por diversas razones teológicas, los judíos fueron identificados con la codicia y fueron utilizados como chivos expiatorios para descargar los sentimientos de culpa por participar en una economía de ganancias. También hubo una tendencia creciente en el norte de Europa a restringir la mayor parte de la actividad económica judía a los préstamos de dinero. En el momento de la Tercera Cruzada, los judíos eran figuras importantes en las finanzas de la cruzada, mientras que el gobierno real en Inglaterra controlaba de cerca y apoyaba los préstamos de dinero judíos. Cuando Ricardo I ascendió al trono, no restringió el derecho de los prestamistas judíos a cobrar intereses sobre los préstamos a los cruzados. Los acontecimientos de York deben reflejar, al menos en parte, lo explosivo que resultó ser el problema.

Interconectado con diferentes tipos de motivos económicos y el motivo de la venganza estaba el hecho de que el entusiasmo por las cruzadas de finales del siglo XI y XII parece haber interactuado con una creciente empatía por la figura de Jesucristo y su madre. Los tratados teológicos, los tratados devocionales monásticos, los relatos milagrosos de la Virgen, las representaciones artísticas del Cristo sufriente y las obras de misterio en las iglesias dan fe de esta tendencia. Estas manifestaciones son parte de una sociedad que estaba en proceso de volverse más cristianizada, un proceso que parecía hacer cada vez más difícil acomodar a los judíos, quienes fueron identificados cada vez más como asesinos de Cristo. Parte integral de esta tendencia era el aspecto espiritual de la predicación de la cruzada, que exhortaba a los cristianos a purificar su propia sociedad para que pudieran estar seguros de la asistencia divina. Esta necesidad de purificación se volvió especialmente importante a medida que las cruzadas se volvían cada vez menos exitosas.

Las persecuciones de los judíos en 1096 obviamente dejaron su huella en los judíos medievales, pero no deberían verse como un punto de inflexión en la historia judía. No es cierto que después de 1096 solo podamos hablar del declive judío. Por el contrario, las fuentes hebreas de la Primera Cruzada revelan una comunidad vibrante totalmente en contacto con su entorno no judío. Los siglos XII y XIII muestran enormes avances en el aprendizaje y la espiritualidad judíos en Ashkenaz (norte de Europa) así como en Sefarad (sur de Europa). Tampoco es cierto que las relaciones entre cristianos y judíos fueran inequívocamente positivas antes de 1096. La historia de las relaciones entre cristianos y judíos medievales implica una gama de ideas complejas y ambiguas, que interactúan con diversas circunstancias políticas, socioeconómicas, religiosas y culturales en un momento dado. o lugar. Lo que sí muestran las persecuciones de 1096 son las primeras señales de los tipos de problemas que podrían surgir cuando los judíos se enfrentaran a un movimiento cristiano tan repleto de motivos antijudíos. Las persecuciones durante la Segunda y Tercera Cruzadas revelan la creciente importancia de las características económicas, pero la violencia de las cruzadas antijudías es solo uno de los muchos factores que deben tenerse en cuenta al trazar el curso de la historia judía en la Europa medieval.


Los judíos de la Inglaterra medieval

Los judíos comenzaron a llegar a Inglaterra después de la conquista normanda en 1066 y sus historias se pueden rastrear en las principales ciudades del país en la actualidad. A través de la historia de un caldero de bronce conocido como Bodleian Bowl, la historiadora Rebecca Abrams explora las experiencias de los judíos en la Inglaterra medieval, desde la prosperidad hasta la persecución ...

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Publicado: 27 de febrero de 2019 a las 9:00 am

Las comunidades judías se extendieron rápidamente por todo el mundo mediterráneo desde el siglo I d.C., pero no fue hasta el siglo XI cuando los judíos en un número significativo comenzaron a cruzar el Canal de la Mancha y asentarse en Inglaterra. Este magnífico caldero de bronce, del Ashmolean Museum de Oxford (en la foto de abajo), está íntimamente relacionado con la historia de cómo los judíos llegaron por primera vez a Inglaterra en 1070, y lo que les sucedió durante los siguientes 200 años antes de que fueran expulsados ​​abruptamente de Inglaterra. el país en 1290.

Conocido como Bodleian Bowl, fue descubierto a fines del siglo XVII en un foso en desuso en Norfolk, y permaneció envuelto en un misterio durante varios cientos de años. Fue comprado en 1742 por el Dr. Richard Rawlinson, quien lo legó a la Universidad de Oxford a su muerte en 1755. Con una altura de casi 25 cm y un peso de 5 kg, el cuenco tiene una larga inscripción en hebreo que rodea el borde y está decorado de manera impresionante. con patas en forma de pezuña, pájaros, flores, ciervos y flores de lis. El valor y la importancia del cuenco estaban fuera de toda duda, pero quién lo poseía, para qué era y cómo terminó en un foso de Norfolk se resistió a las respuestas durante mucho tiempo.

El marqués de Northampton, escribiendo en 1696, pensó que el cuenco era "un gran misterio" y lo describió como una "olla rabínica de gachas de avena", destinada por sus usuarios a simbolizar la olla bíblica de maná. Otras teorías eran que los rabinos podrían haberlo utilizado para lavarse las manos durante la observancia del ritual o para retener el agua durante la preparación de los muertos para el entierro. En la actualidad, se acepta en general que con toda probabilidad se utilizó para recolectar donaciones caritativas. La inscripción hebrea también desconcertó a los eruditos con su tentadora mezcla de abreviaturas, letras faltantes y palabras sin un significado claro. Una traducción creíble de la inscripción dice:

“Este es el regalo de José, hijo del santo rabino Yechiel, que la memoria del santo justo sea para bendición, quien respondió y preguntó a la congregación como deseaba, para contemplar el rostro de Ariel como está escrito en la ley de Jecutiel, y la justicia libra de la muerte ”.

Las escrituras de propiedad y otros documentos, que salieron a la luz en el siglo XIX, revelaron que Joseph era un miembro destacado de la comunidad judía de Colchester en el siglo XIII, y el hijo mayor del rabino Yechiel de París, un destacado estudioso del Talmud en Francia del siglo XIII y líder del renombrado París yeshivá. José había pasado un tiempo en prisión (no sabemos exactamente por qué) y cuando fue liberado hizo un voto de emigrar a Tierra Santa, una intención que comenzó a realizar alrededor de 1257. Antes de su partida, José puso sus asuntos en orden, transfirió su propiedad en Stockwell Street, Colchester a su hermano Samuel y presentó el cuenco como un regalo a la comunidad judía local, posiblemente para agradecerles por recaudar dinero para ayudar a financiar su viaje. José salió de Inglaterra en 1260, ya sea con su padre, o posiblemente después de la muerte de su padre, viajando primero a Francia y Grecia, luego a Palestina, donde posteriormente murió. Fue enterrado no lejos de Haifa en un cementerio al pie del Monte Carmelo, junto con muchos otros rabinos eminentes.

Los orígenes de la comunidad judía en la Inglaterra medieval

Las características decorativas del cuenco, sus propietarios y sus conexiones con Francia reflejan los orígenes de la comunidad judía en la Inglaterra medieval, que procedía originalmente de Rouen en Normandía. Alentados activamente por Guillermo el Conquistador, que estaba ansioso por fomentar el comercio entre los dos países, los judíos normandos comenzaron a llegar a Inglaterra poco después de la conquista normanda. Hablaban una forma de francés medieval en su vida diaria y estudiaron Torá con la ayuda de traducciones al francés. También tenían con frecuencia nombres franceses, como Bonami, Bonafoy, Deulecresse y Joiette. El rabino Joseph de Colchester también fue conocido por el espléndido nombre de Messire Delicieux.

Durante el siglo siguiente, los judíos florecieron en Inglaterra, formando comunidades asentadas en muchos pueblos y ciudades, incluidos Norwich, Oxford, Hull, Lincoln y York. Altamente alfabetizados y numerados, especialmente en comparación con la población general de la Inglaterra medieval, sus oportunidades de empleo eran, sin embargo, muy restringidas, pero desempeñaban un papel vital en la vida económica del país como financieros y prestamistas, las principales ocupaciones que se les permitía practicar. y que estaban prohibidos a los cristianos.

Una de las comunidades judías más antiguas de Inglaterra estaba en Oxford, donde los judíos habían comenzado a establecerse ya en 1075. Durante los dos siglos siguientes, crecieron de manera constante en número, riqueza e influencia, y poseían algunas propiedades impresionantes de piedra en Great Jewry St (y sus alrededores). ahora St Aldate's.) En su apogeo, entre 1170 y 1220, la población judía medieval de Oxford consistía en alrededor de 100 personas en una ciudad de aproximadamente 2,000, y poseía tal vez entre 100 y 150 propiedades. Los elegantes techos abovedados de piedra de una de estas casas judías medievales han sobrevivido hasta nuestros días y se pueden ver en el actual Ayuntamiento. Las excavaciones arqueológicas en 2015 del antiguo barrio judío incluyeron vasijas que se habían utilizado para fundir metales, lo que respalda las teorías de que la comunidad judía de Oxford estaba involucrada tanto en la obtención de lingotes para la Royal Mint como en la producción real de monedas. Las excavaciones anteriores revelaron que las casas en el barrio judío estaban conectadas por pasillos subterráneos, posiblemente diseñados para el tráfico seguro de dinero hacia y desde la casa de la moneda del castillo.

Los terratenientes y propietarios judíos también jugaron un papel importante en el establecimiento de la universidad. Merton College, una de las primeras universidades de Oxford, se estableció en la década de 1260 con la ayuda de un judío local adinerado llamado Jacob de Oxford, quien jugó un papel decisivo en la compra e incluso en los diseños específicos de algunos de los edificios. Balliol College y Christ Church también recibieron propiedades que originalmente pertenecían a los judíos medievales de la ciudad. Mientras tanto, los estudiantes con problemas de liquidez solían empeñar sus libros a los prestamistas judíos locales para financiar sus borracheras y otros gastos. En 1244, se pusieron en empeño tantos libros que estalló una revuelta. El canciller de Oxford, Robert Grosseteste, prohibió todo contacto adicional entre los prestamistas judíos y los estudiantes, y estableció un cofre de préstamos administrado por la universidad, llamado St Frideswide Chest, para permitir a los estudiantes pedir dinero prestado sin poner en peligro sus estudios.

Como tutores privados, los judíos locales también ayudaron a los estudiantes y académicos de la universidad en su estudio de textos hebreos. El filósofo franciscano Roger Bacon (c1220-1292), que pasó muchos años de su vida en Oxford, no solo escribió con genuina admiración sobre los judíos, sino que fue un excelente hebraísta y, con toda probabilidad, conocía personalmente a miembros de la comunidad judía. y puede haber trabajado con respetados eruditos judíos, como Jacob de Oxford. Un diácono cristiano anónimo, que estaba tomando lecciones de hebreo con un judío de Oxford a principios del siglo XIII, se enamoró tanto de la hija de su tutor que él mismo se circuncidó y se convirtió al judaísmo para casarse con ella, por lo que el 17 de abril de 1222 , fue declarado culpable de apostasía y quemado en la hoguera en Osney Abbey.

La relación entre cristianos hebraístas y eruditos judíos parece en varios casos haber sido estrecha en los siglos XII y XIII, con evidencia de cristianos ingleses, como Herbert de Bosham (c1120–94) y Ralph Niger (1140s – c1199) ), estudiando textos hebreos y trabajando con eruditos judíos para obtener ayuda con su estudio de la Biblia hebrea, la Septuaginta (la traducción griega de la Biblia) y la Vulgata (Biblia latina). Han sobrevivido varios manuscritos medievales en los que el texto hebreo de la Biblia se ha traducido minuciosamente, con el latín escrito palabra por palabra por encima del hebreo en algunos lugares para crear una edición bilingüe, lo que permite comparar directamente las dos versiones.

Gravado por la monarquía

Los judíos en la Inglaterra medieval eran legalmente propiedad personal del rey y estaban bajo protección real. Como pupilos de la corona, tenían la libertad de las carreteras del rey y, como financieros protegidos por la realeza, participaban hasta cierto punto en los asuntos de la corte. Pero también estaban sujetos a fuertes impuestos. A finales del siglo XII, la comunidad judía constituía menos del 0,25% de la población inglesa, pero proporcionaba el 8% de los ingresos totales del tesoro real. Durante los siglos XII y XIII, los impuestos adicionales cobrados a la comunidad judía, así como los bienes confiscados a personas adineradas, ayudaron a financiar las cruzadas cristianas y la construcción y expansión de muchas de las mejores iglesias y catedrales de Inglaterra, entre ellas la Catedral de Norwich y Westminster. Abbey en Londres.

Mientras los judíos tuvieran dinero (y no competían con otros prestamistas), eran una valiosa fuente de ingresos y podían contar con la protección real. Pero la comunidad judía medieval era excepcionalmente vulnerable a los caprichos de los monarcas individuales. Los combatientes primos reales Matilde y Stephen impusieron repetidamente impuestos adicionales exorbitantes llamados tallages a los judíos, en parte para financiar su guerra civil interna. Ricardo I (reinó en 118999) no solo usó a los judíos para financiar su cruzada de 1189, sino que también los obligó a pagar la enorme suma necesaria para su rescate cuando se metió en cautiverio en su camino a casa.

En ausencia de Richard, su hermano John gravó implacablemente a los judíos y llevó esta práctica a un nuevo nivel cuando él, a su vez, se convirtió en rey. Habiendo llevado al país a la bancarrota con su desastrosa campaña contra los franceses, en 1210 Juan impuso impuestos aplastantes sobre la única fuente de fondos que le quedaba: sus barrios judíos. Las penas por falta de pago incluían la confiscación de bienes y propiedades, multas severas y encarcelamiento colectivo. Comunidades enteras de hombres, mujeres y niños, jóvenes y ancianos, fueron encerrados en numerosas ocasiones. Desesperado por mantener a sus barones rebeldes a su lado, el rey les permitió saquear todos los bienes judíos que quisieran. Bajo el hijo de Juan, Enrique III (r 121672) y su nieto Eduardo I (reinó 12721307), la situación se deterioró aún más.

El aumento de la hostilidad antijudía

Impulsados ​​por el celo por las cruzadas y el resentimiento por el estatus especial de los judíos y su supuesta riqueza, los ataques físicos contra los judíos se intensificaron desde mediados del siglo XII. Como prestamistas, los judíos fueron despreciados y llegaron a ser odiados por las mismas personas que confiaban en sus servicios. En 1190, estalló un violento motín contra los judíos de York, y toda la comunidad judía se vio obligada a refugiarse en el castillo, donde finalmente se suicidaron. en masa en lugar de caer en manos de los ciudadanos asesinos. Otros ataques tuvieron lugar en Londres, Norwich y King's Lynn. Alrededor de esta época, un nuevo decreto papal obligó a los judíos de toda Europa a usar una placa de identificación para distinguirlos de otros ciudadanos. En Inglaterra, se ordenó que “todo judío lleve en el frente de su vestimenta tablillas o parches de tela de diez centímetros de largo por cinco de ancho, de algún color diferente al del resto de su vestimenta”. Esto usualmente tomaba la forma de una insignia blanca o amarilla que significaba las dos tablas de Moisés.

La forma más perniciosa de hostilidad antijudía en la Inglaterra medieval fue el libelo de sangre, la acusación de que los judíos estaban asesinando a niños cristianos como parte de sus rituales de Pascua. La acusación se hizo por primera vez en 1144 en Norwich, entonces hogar de una de las comunidades judías más antiguas y ricas de Inglaterra, después de que el cuerpo mutilado de un joven llamado William fuera encontrado en un bosque cerca de la ciudad. No se encontraron pruebas que relacionen a los judíos con la muerte de William, ni se encontró a ningún judío en Norwich culpable del crimen. Pero seis años después, en 1149, la acusación resucitó durante el juicio de un caballero cristiano llamado Sir Simon de Novers. Recién regresado de la Segunda Cruzada y profundamente endeudado, de Novers fue acusado de asesinar a un banquero judío local al que le debía dinero.

En sí mismo, el asesinato de un judío en la Inglaterra medieval no fue una noticia innovadora, pero como los judíos eran bienes muebles del rey, el crimen tenía que ser procesado. Como existía la clara evidencia de que De Novers había organizado el asesinato, en general se asumió que el resultado del juicio estaba hecho. Lo que convirtió el caso en un espectáculo de alto perfil fue la defensa montada en el juicio por el obispo William Turbe en nombre del caballero. La audaz línea de argumentación del obispo fue que, “nosotros los cristianos no deberíamos tener que responder de esta manera a la acusación de los judíos, a menos que primero se les aclare la muerte de nuestro niño cristiano, de la cual se sabe que ellos mismos han sido previamente acusados ​​y aún no han sido purgados ”. En otras palabras, Simon de Novers no debería ser castigado por matar a un judío hasta que los judíos hayan sido castigados colectivamente por matar a William.

En el caso, no se llegó a ningún fallo, el caso se aplazó y el caballero culpable quedó libre. Sin embargo, en 1150, Thomas de Monmouth, un joven monje de la catedral de Norwich, decidió convertir a William en mártir. En su libro, La vida y la pasión de William of Norwich, Thomas presentó a los judíos no solo como los asesinos de William (a pesar de que no hay una pizca de evidencia para apoyar esta afirmación) sino como insaciables por la sangre cristiana en general. El mito del libelo de sangre se apoderó rápidamente de la imaginación cristiana a partir de entonces. Siempre que un niño cristiano moría accidentalmente o de alguna manera inexplicable, era probable que los judíos fueran acusados. Esto resultó en masacres en Bury St Edmunds en 1181, Bristol en 1183, Winchester en 1192, Londres en 1244 y Lincoln en 1255. En la ciudad francesa de Blois en 1170 fue la excusa para ejecutar a 30 judíos totalmente inocentes, 17 de ellos mujeres. , algunas embarazadas, otras con niños pequeños en brazos, todas quemadas en el edificio donde habían estado encerrados.

Pobreza y desesperación

Cuando el rabino Joseph dejó Colchester en 1260, la comunidad judía de Inglaterra estaba sumida en la pobreza y la desesperación. La prohibición de la usura cristiana se había levantado recientemente, los judíos se enfrentaban a una dura competencia de los prestamistas no judíos, y la corona asediada tenía menos motivos para arriesgarse para defenderlos. Despojados de sus bienes, los judíos se vieron privados de los medios para ganarse la vida y temían cada vez más por su seguridad personal. Entre 1263 y 1267, las fuerzas combinadas de los barones y la nobleza de Inglaterra (los dos grupos más endeudados con los prestamistas) atacaron una comunidad judía inglesa tras otra, asesinando a muchos de sus habitantes con el pretexto de librar una guerra contra la corona.Además, presionaron enormemente al rey para que introdujera restricciones cada vez más opresivas sobre los judíos. En 1269 se aprobaron nuevas leyes que prohibían a los judíos poseer tierras o propiedades distintas de sus propias casas o las alquiladas a otros judíos, y confiscar todos sus bienes cuando murieran. A los niños judíos ya no se les permitía heredar de sus padres y, a partir de 1275, se prohibió a los judíos prestar dinero.

El final estaba ahora a la vista. Casi sin forma de ganarse la vida, algunos, desesperados, recurrieron a opciones ilegales. En 1278, 293 judíos fueron declarados culpables de recortar monedas y ahorcados en la Torre de Londres. Un poema desgarrador, escrito por el rabino Meir de Norwich, expresa la terrible situación de la comunidad judía en este momento:

Forzado lejos de donde vivíamos

Vamos como ganado al matadero

Un asesino está por encima de todos nosotros.

El 18 de julio de 1290, apenas 30 años después de que José partiera hacia Tierra Santa, Eduardo I emitió un edicto que expulsaba a toda la población judía del país a cambio de una enorme subvención de sus caballeros y barones de 150.000 marcos para apoyar su guerra contra los judíos. Escocés. Cualquier judío que permaneciera en el país después del Día de Todos los Santos (1 de noviembre) de ese año lo hizo bajo pena de muerte. Entre 4.000 y 16.000 judíos huyeron al continente. Muchos regresaron al norte de Francia o se mudaron a países como Polonia, donde los judíos todavía estaban protegidos legalmente. Quedó un pequeño número, ya sea convirtiéndose al cristianismo u ocultando su identidad y religión. Inglaterra fue el primer país europeo en expulsar a su población judía, pero en los siglos siguientes Francia, España, Portugal y otros seguirían su ejemplo.

En el espacio de solo dos siglos, la comunidad judía en la Inglaterra medieval llegó, prosperó y fue demolida sistemáticamente. Alentados a venir al campo, luego fueron despreciadamente abusados, explotados como vacas de efectivo por la corona, despojados sin piedad de todo lo que habían trabajado tan duro para crear y finalmente obligados a abandonar los pueblos y ciudades que habían llegado a considerar como su hogar. Durante los siguientes 350 años, los judíos fueron prohibidos oficialmente en Inglaterra.

Sin embargo, un pequeño número permaneció en el país, ya sea como criptojudíos o como conversos al cristianismo. Las pequeñas comunidades de conversos españoles y portugueses en Londres y Bristol fueron toleradas tanto por Enrique VIII como por Eduardo VI. Muchos de los músicos extranjeros en la corte Tudor e Isabelina, en particular los Lupos y Bassano, muy probablemente también eran originalmente o encubiertamente judíos. En 1655, la posición de los judíos en Inglaterra se transformó cuando el rabino Menasseh ben Israel de Amsterdam entregó su famosa petición al Consejo de Estado, solicitando su readmisión. Oliver Cromwell apoyó la petición y estableció que ninguna ley prohibía la readmisión, allanando así el camino para que los judíos regresaran al país.

El éxodo frenético que debe haber seguido el edicto del rey en julio de 1290 puede explicar cómo el Bodleian Bowl llegó al fondo de un foso en Norfolk. Quizás se cayó por accidente durante la carrera hacia la costa alimentada por el miedo. O tal vez fue escondido intencionalmente en el foso, con la esperanza de que pudiera ser recuperado en algún momento en el futuro. Cualquiera que sea la respuesta, el Bodleian Bowl es una reliquia conmovedora de la comunidad judía medieval de Inglaterra, un recordatorio de sus logros técnicos, astucia comercial, piedad religiosa y enorme contribución financiera al país. Se erige como un símbolo de las fluctuantes fortunas de los judíos en la Edad Media, no solo en Inglaterra, sino en la diáspora medieval en su conjunto.

Este artículo se extrae de El viaje judío: 4000 años en 22 objetos del Museo Ashmolean por Rebecca Abrams, con un prólogo de Simon Schama (publicado por el Ashmolean Museum, £ 15.

Este artículo fue publicado por primera vez por History Extra en febrero de 2018


Un judío entra en el Palacio de Buckingham

Podía sentir el crujido de la grava debajo de mis zapatos mientras caminaba por Lower Grosvenor Place hacia las puertas de entrada del Palacio. Similar al cálido abrazo de un masaje de pies, dejo que mi cuerpo se rinda a este tratamiento terapéutico. Mi mente vagó momentáneamente hacia los días en que visitaba a mi abuela Gertrude y el sinuoso camino de grava frente a su apartamento en Hampstead, bordeado de racimos de flores fragantes, mariposas despreocupadas, abejas laboriosas y pájaros cantores como si tuviera una cita. té con un gran hada, en lugar de mi abuela. Aunque el té con la abuela hace cincuenta años era tan delicioso como un cuento de hadas.

Y entonces, de repente, me di cuenta de que había llegado al Palacio de Buckingham para tomar el té con la Reina. Este tipo de fiestas de té eran una tradición que la reina Victoria inició en la década de 1860. Entonces, ¿cómo consiguió Ilana K. Levinsky una invitación para tomar el té con Su Majestad?

Ven adentro. . .
Veremos si el té y los bollos pueden hacer del mundo un lugar mejor "
(Kenneth Grahame, El viento en los sauces).

No estaba solo, había miles de invitados más, un mar de tocados pastel y estampados florales, incluso algunos limones. Pero los ignoré a todos. Cuando recibí mi invitación del Palacio, todo lo que imaginaba era La Reina y yo bebiendo té y mordisqueando galletas, así que ¿por qué dejar que otras personas interfirieran con imágenes tan perfectas?

Una vez dentro de las puertas, me paré frente al Palacio, una casa de los monarcas desde el siglo XVII, y mis pies se negaron a moverse. Este no fue mi primer encuentro con sitios de importancia histórica en Inglaterra, de hecho, había visitado castillos, iglesias y palacios muchas veces antes, pero en esta ocasión en particular, la idea de que era un invitado en el Palacio desencadenó un torbellino de emociones y pensamientos. . Verá, el tratamiento de los judíos en Inglaterra a lo largo de su historia no es parte del discurso normal que Inglaterra realmente no ha enfrentado ese pasado. Hoy en día, parte de la historia judía se incluye en los recorridos de la Torre de Londres y la Iglesia de Inglaterra se disculpó 850 años después del hecho por el libelo de sangre del pequeño Saint Hugh. Pero tienes que entender que el antisemitismo actual en Inglaterra tiene raíces muy arraigadas, de lo contrario, ¿cómo explicarías los cánticos atronadores de "F # ck los judíos, f # ck sus madres, viola a sus hijas" o una efigie de un grotesco- Judío de aspecto desfilando por Finchly Road en la última protesta antiisraelí hace unas semanas.

El difunto Gran Rabino de Gran Bretaña, Sir Jonathan Sacks, había dicho: & # 8220 El fascismo alemán iba y venía. El comunismo soviético vino y se fue. El antisemitismo llegó y se quedó ”(Robert Wistrich, A Lethal Obsession, Antisemitism from Antiquity to the Global Jihad, p. 62).

Encuentra al judío

Nos acompañaron a través del palacio y nos condujeron a través de largos pasillos con techos altos, innumerables pinturas y muebles revestidos de oro hasta que llegamos a los jardines. Mi cabeza se balanceaba hacia arriba y hacia abajo y de lado a lado en un esfuerzo por escanear cada objeto a la vista, sin ser demasiado obvio al respecto. Pensé, wow, a mi alrededor hay un telón de fondo que muestra la cortesía y todo lo que es inglés: la residencia de la Reina y la sede administrativa. Pero, ¿cuántas personas se dan cuenta de que tantos edificios importantes en Inglaterra también fueron un testimonio de la historia judía en la Inglaterra medieval, estructuras que han resistido la prueba del tiempo a diferencia de las innumerables almas judías que fueron enterradas entre ladrillos y mortero, y borradas para siempre de la gente? 8217s conciencia. Estos grandes sitios arquitectónicos también sirven como una viñeta de pistas físicas que desenmascaran el trato único a los judíos por parte de sus compatriotas. ¿Este encuentro cercano con el Palacio desencadenaría los mismos pensamientos en cualquier otro judío que estuviera allí tomando té y esperando tener la oportunidad de decir "Cómo estás?" en su mejor lengua vernácula. Es difícil detectar judíos en estos días, así que quién sabe. Sin embargo, el Cuarto Concilio de Letrina de 1215 hizo que fuera mucho más fácil detectar al judío después de que el Papa Inocencio III iniciara una nueva ley que requería que todos los judíos usaran un tabula (dos rectángulos de tela que simbolizan las tablas que Moisés trajo del monte Sinaí). Los musulmanes y herejes también se vieron obligados a llevar sus propias marcas distintivas.

Ahora mi atención se centró en el esplendor del verde esmeralda que rodeaba los jardines que se nos permitía vagar. La fragancia de las flores y los arbustos en flor llenó el aire con el aroma del verano, y estaba seguro de que vi una o dos hadas bailar entre los pétalos. Aproximadamente una hora después, la banda militar tocó el Himno Nacional y God Save The Queen. ¡La Reina finalmente estaba entre nosotros! Mi teléfono sonó y, aunque me advirtieron que a Su Majestad no le gustaban los teléfonos, respondí la llamada; la mayoría de los invitados tenían sus teléfonos apagados de todos modos. "¿Recuerdas lo que nos pasó hace veintidós años en el Palacio?" dijo Maya y me reí entre dientes. ¿Cómo podría olvidar ese día cuando mi hija y yo estábamos caminando por el Palacio de Buckingham y notamos una reunión fuera de las puertas? Nos acercamos a la multitud y supimos que la Reina estaba a punto de inspeccionar a los Sandhurst Cadets. Maya estaba tan emocionada de ver a una verdadera reina viva, pero cuando señalé a la mujer vestida de verde de la cabeza a los pies, su rostro se agrió. "¡Ella es fea!" dijo mi pequeño. Oh, Dios mío, las miradas de las personas que estaban al alcance de un oído, sus ojos deslumbrantes, nos pincharon como palos, y tuvimos que escabullirnos para salir de allí. Tenía solo seis años y pensaba que todas las reinas debían tener el pelo largo, vestidos sueltos y coronas relucientes. No puedes culparme por su actitud, si acaso, ¡culpa a Disney!

Le ruego me disculpe

"Hola." Una voz suave y familiar me hizo cosquillas en la oreja, pero no era la de la abuela, tampoco la mía de todos modos.

"¡Oh!" Hice una reverencia y deslicé casualmente mi teléfono en el bolsillo de mi vestido florido. Me sorprendió que La Reina se me acercara porque no estaba preseleccionada para charlar.

Ella extendió la mano y dijo: & # 8220 ¿Cómo estás? como si fuéramos viejos amigos.

"Estoy bien, gracias, es surrealista, toda la experiencia, todo encantador, y el jardín es sin duda un lugar para sentarse y reflexionar". & # 8221

& # 8220Estoy de acuerdo, es & # 8217 un hermoso día encantador, & # 8221 dijo la Reina mientras se retiraba de mí para continuar sus charlas con otros invitados.

La Reina se detuvo de inmediato, no hay nada de malo en su audición. Uf, debería haber mantenido la boca cerrada. Sus ojos de zafiro me sonrieron pacientemente. Sea lo que sea, seguiré adelante y diré lo que pienso, no es como si ella pudiera enviarme a la Torre de Londres o expulsarme, pensé.

“Bueno, ya ves, miro este palacio y todo lo que representa es el epítome de la dignidad, la pompa y la ceremonia notables y las tradiciones centenarias. Pero toda esta grandeza fue posible gracias a las contribuciones judías a la Corona hace mil años ”.

La Reina mantuvo una expresión neutra y no dijo una palabra, pero tuve que presionar.

& # 8220 Desafortunadamente no fueron tratados con mucha amabilidad; su historia en este país incluye tortura, expropiación, extorsión, conversiones forzadas, chivo expiatorio de individuos de alto perfil, pogromos, estatutos restrictivos, impuestos adicionales, reducciones (impuestos reales) y expulsión ".

Me pregunté qué le dirían otras personas a la Reina, si siempre se trataba de tonterías y tonterías que probablemente se había cansado de escuchar después de décadas de fiestas de té, bollos y bocadillos.

"Quiero decir, tome a Licorcia y su esposo David de Oxford, es su dinero lo que construyó la mayor parte de la Abadía de Westminster".

“Debe comprender que Inglaterra siempre ha apreciado la contribución de los judíos. Fue la razón por la que les dimos una protección especial ”, dijo la Reina.

“Dudo que Licorcia Benedict se sintiera muy protegida cuando ella y su pequeño hijo fueron enviados a la Torre de Londres poco después de la muerte de su esposo en 1244. Mientras estaba allí, el rey Enrique III se apoderó de todas las propiedades de su difunto esposo, su casa en St. Aldates. se transformó en la Casa Real de los Conversos, y usó su dinero para reconstruir la Abadía y crear el santuario de Eduardo el Confesor. Licorcia y David de Oxford pagaron el hermoso y ornamentado pavimento de mosaico Cosmati. ¡Aquí es donde se corona a los miembros de la realeza! "

No podía creer que le dije esto a la Reina. Esperaba que dos de sus guardias me agarraran de los brazos, me arrastraran por la hierba prístina y me expulsaran del Palacio de por vida. Entonces, imagina mi sorpresa cuando las cosas resultaron de manera diferente, casi en una secuencia onírica.

“Puedo asegurarles que los reyes y las reinas no siempre actúan por su propia voluntad”, explicó.

"Le ruego me disculpe." Respiré hondo, sin saber cuál era la mejor manera de utilizar mi tiempo limitado con Su Majestad sin romper el protocolo. “Guillermo el Conquistador trajo al primer grupo de judíos de Normandía en 1066 y los estableció en Inglaterra con un solo propósito: necesitaba su dinero en efectivo para cumplir con sus proyectos de construcción expansivos de abadías, catedrales y palacios, así como para financiar sus guerras. Tenían conexiones internacionales, lo que significaba acceso a efectivo. Pero los judíos también eran considerados propiedad de la Corona y por esta razón su posición siempre fue frágil ".

“También fueron favorecidos por la Corona”, dijo mientras abrazaba su bolso rosa más cerca de su cuerpo. “Como pupilos de la Corona, recibieron la Carta de las Libertades, por supuesto, esto les dio acceso a la Torre de Londres y a varios castillos para su protección en tiempos de necesidad, y fíjate, los primeros monarcas fueron igual de crueles entre ellos. como lo eran para cualquier otra persona ".

Protección del dinero y la corona

Me tomó un minuto ordenar mis pensamientos, quiero decir, ¿cómo se discute uno con la Reina? Pero, ¿estaba bromeando? Los judíos pagaron 4000 marcos por ese contrato, no es que tuvieran otra opción: la supuesta protección de la Corona no era más que un fraude, Inglaterra fue el lugar de nacimiento del primer libelo de sangre y esta retorcida y malévola mentira sobre los judíos. había lavado el cerebro a la humanidad durante milenios. La lista de crímenes imaginarios cometidos por judíos es tan antigua como el primer centavo inglés, aparentemente los judíos estaban muy ocupados, se dedicaban a la crucifixión ritual, la profanación de la hostia, la magia negra, la usura y el recorte de monedas, por lo que no sorprende que los cristianos se les advirtió contra la confraternización con este grupo rapaz de malhechores.

La creencia de que los judíos involucrados en el asesinato ritual de niños cristianos nunca nos ha abandonado; prevaleció igualmente cuando Inglaterra expulsó a todos sus judíos y permaneció libre de judíos durante 300 años. Durante este tiempo, el judío malévolo fue inmortalizado en famosas obras de arte, literatura, poesía, obras de teatro y fue soplado en vidrieras incluso durante la reforma y la contrarreforma y la ilustración europea. Este tipo de historia ayudó a facilitar los estereotipos de judíos sedientos de sangre y sedientos de dinero, que luego se deslizaron hacia la era moderna y se adaptaron a una nueva forma de antisemitismo: la judeofobia ideológica y política. Aunque obtenemos la marca mutada del antisemitismo, es tan tóxico como el antisemitismo basado en la religión. Cada vez que el conflicto israelí-palestino está en la vanguardia de las noticias, ¿qué saben? Los mismos temas antiguos aparecen en las caricaturas políticas. Están vinculados a los soldados israelíes y a los líderes israelíes, y esto se ve en los periódicos egipcios y en los medios de comunicación europeos. En 2003, el periódico The Independent presentó una caricatura de Dave Brown sobre el ex primer ministro de Israel, Ariel Sharon, cuando era un comedor de niños. A pesar de las quejas que se presentaron, recibió el premio & # 8220Política de la historieta del año & # 8221 de la Cartoon Society. El premio fue entregado por la ex ministra del gabinete del Partido Laborista, Clare Short.

Este es uno de los muchos ejemplos. Luego te encuentras con celebridades como Mohamed Hadid, su hija Bella Hadid y la cantante Dua Lipa volviendo a publicar este tipo de dibujos animados perniciosos, e incluso después de que borraron dichas publicaciones, debido a la presión pública, no te preocupes, el daño ya está hecho. ¡Y lo saben muy bien!

Pero, ¿por qué, por qué, por qué tuve que plantear estas quejas con la reina y durante su fiesta anual del té de todos los lugares? ¿Por qué no podría mantener la boca cerrada o tal vez simplemente rellenarla con un bizcocho Victoria o una tarta de crema de limón y disfrutar de esta ocasión única en la vida? Bueno, hmmm, no estoy seguro, pero tal vez haya alguna cosa que ver con la última explosión de retórica antisemita, y hubo un hilo en particular en las redes sociales que me etiquetó como un supremacista étnico / étnico sin estudiosos después de haber comentado un artículo que marginaba la experiencia de los judíos de las Cruzadas. Estas personas me bombardearon con comentarios, argumentaron que la Iglesia nunca había perseguido a los judíos y que los judíos no eran una entidad en esa etapa, habían desaparecido de Tierra Santa durante mucho tiempo. Dije que las Cruzadas fueron el momento decisivo en la desaparición de las relaciones judeo-cristianas porque antes de cada Cruzada hubo pogromos contra judíos en toda Europa. Y no fue diferente cuando el rey Ricardo I se unió a la Tercera Cruzada para luchar contra Saladino en Tierra Santa (1189), se infligieron más masacres a los judíos de Inglaterra y el continente antes de la invasión de Jerusalén. Toda la experiencia me fatigó. También me deprimió. ¿Por qué los judíos siempre se ven obligados a probar su historia, su existencia? ¿No había ya suficientes pruebas? Sentí un lento tirón en mis pies como si estuvieran siendo absorbidos por arenas movedizas. Leí comentarios sobre mi problema judío imaginario y mi síndrome de victimización perenne.

Un ojo protrusivo sin brillo
Mira desde el limo protozoico
En perspectiva de Canaletto.
La vela humeante del fin de los tiempos
Declinaciones. En el Rialto una vez
Las ratas están debajo de las pilas.
El judío está debajo del lote.
Dinero en pieles. El barquero sonríe

(T.S. Elliot, Burbank con Baedeker: Bleistein con un cigarro, 1920)

La Inglaterra medieval fue una pesadilla para los judíos

Ah, está bien, ¿es esto lo que la Reina quiso decir cuando mencionó la protección? ¿Estaba hablando del Banquete de Coronación del Rey Ricardo que también resultó en una ola de asesinatos? Cuando un grupo de líderes judíos llegó a la Abadía para presentar sus respetos al nuevo Rey, fueron azotados por una multitud masacre. El ataque se extendió a Old Jewry, un área predominantemente judía en Londres; algunos de los afortunados lograron buscar refugio en la Torre de Londres. Estas turbas continuaron masacrando judíos y saqueando sus propiedades en todo el reino, llegando a King's Lynn, Colchester, Thetford, Ospringe y Lincoln. Benedicto de York estaba entre los judíos fuera de la Abadía; era un agente de Aarón de Lincoln, líder de la comunidad y uno de los judíos más ricos de Inglaterra en ese momento. Benedicto fue herido de muerte antes de su muerte y también se vio obligado a convertirse. Matarlo significaba borrar todas las deudas pendientes de los nobles, sacerdotes, caballeros, gente común y la Corona. Las turbas sedientas de sangre finalmente descendieron sobre la comunidad judía de York y asesinaron a la viuda de Benedict. El resto de los judíos huyó a un castillo cercano, pero después de quedarse sin comida y agua, ¿qué esperanza tenían de sobrevivir?

Se les dio la opción de abandonar el castillo y convertirse, sin embargo, eso era una mentira, y los que sucumbieron a un bautismo fueron asesinados a sangre fría. El resto de los judíos hicieron un pacto suicida para salvarse de una muerte inminente en manos de sus vecinos, y los que prefirieron rendirse después de la muerte de sus correligionarios fueron perseguidos y asesinados de todos modos. Los nobles de York procedieron a quemar cada jirón de evidencia relacionada con sus deudas pendientes. Sí, el rey Ricardo estaba enojado y multó a la gente de York, pero nadie fue encarcelado por la muerte de 150 judíos y lo que realmente le molestó más fue la pérdida de sus registros financieros. Estaba concentrado en las fortunas de los judíos y, dado que eran bienes personales del Rey, su riqueza también le pertenecía a él. Había muchas deudas pendientes con los prestamistas asesinados. El resultado de este trágico evento fue la creación del Tesoro Judío. La oficina operaba desde la Torre de Londres, donde se ocupaban todos los asuntos judíos. Por un lado, brindaba "protección" a los judíos, pero también era un plan que permitía a la Corona cambiar los términos de cualquier préstamo que se les adeuda. La Corona podía apoderarse de cualquier cosa de ellos en cualquier momento. Más tarde, cuando murió Aarón de Lincoln, su riqueza era tan vasta que la Corona confiscó todo el libro mayor de las deudas que tenía con él y crearon el Sacro de Aaronis—El Tesoro de Aarón— para robar la mayor cantidad posible de su dinero.

Si solo los obispos y monjes hubieran mantenido kosher

El asesinato de un William de Norwich, Inglaterra, de 12 años de edad, en 1114, fue atribuido a toda una comunidad judía a pesar de que no había pruebas que sugirieran que habían asesinado al niño. A su debido tiempo, esta mentira lanzó una secuencia de imitaciones de acusaciones contra los judíos. Cuando se les culpó de la muerte de Hugo de Lincoln en 1255, estos cuentos de fantasía atribuían a los judíos el asesinato ritual de niños cristianos inocentes. Obispos, monjes y predicadores incitaron a sus seguidores contra el enemigo de la cristiandad. Estas muertes fueron descritas como complots judíos para vengarse de Jesús. Sus seguidores creían que los judíos habían crucificado a William y Hugh, y a todas las demás víctimas, alrededor del tiempo de Pascua para imitar la crucifixión y burlarse de ella, bebieron la sangre de los niños y reservaron parte de ella para sus recetas de matzá.

Cuando encontraron a Hugh ahogado en un pozo, la alta sociedad judía se reunió en Lincoln para una boda. Qué coincidencia, y un escenario perfecto para cualquiera que tenga una deuda pendiente con los prestamistas judíos. Sin embargo, este libelo de sangre se elevó a nuevas alturas cuando el rey Enrique III apareció en Lincoln para investigar el asesinato de Hugh. Al participar en la investigación, otorgó a la mentira el sello real de aprobación y legitimó así los libelos de sangre. Estos cuentos viciosos fueron un éxito entre los ingleses y, como el éxito de un programa de televisión moderno, obtuvieron derechos de licencia para reproducir el crimen en más países. Con qué rapidez estas historias se apoderaron de los lugareños y enardecieron su odio incurable hacia los judíos, cómo vitorearon cuando los judíos fueron arrastrados por las calles y lo que quedaba de sus cuerpos colgaron. Los pogromos que siguieron acabarían con comunidades judías enteras que supuestamente coludieron en el crimen. No solo era un mito cruel y retorcido, sino que simplemente se me ocurrió que también era un anatema para las leyes judías de kashrut (leyes dietéticas) porque no bebían ni comían sangre. Y si piensas, eh, no todos los judíos se mantuvieron kosher, la nueva evidencia arqueológica de una excavación reciente en Oxford respalda la afirmación de que los judíos en la Inglaterra medieval se adhirieron a una dieta kosher. El descubrimiento se realizó en una letrina y un basurero en el barrio judío de Oxford. Encontraron una mezcla de huesos de pollo y ganso, pero no cerdo u otros alimentos no kosher. ¡También pudieron determinar que la carne y la leche no se cocinaban en los mismos platos!

Los obispos se apresuraron a convertir a estos niños muertos en mártires y sus santuarios se convirtieron en destinos populares de peregrinación. En realidad, estos hombres de la tela eran hombres de negocios astutos que supieron convertir una tragedia en un negocio muy rentable. Todas las iglesias y monasterios querían que un judío matara a su propio niño santo, y los libelos de sangre fomentaban las ofrendas y los ingresos constantes. Siglos más tarde, estos asesinatos inventados se insertaron en el folclore inglés y europeo, donde la nueva literatura, baladas, poemas y canciones infantiles repetían los horribles crímenes de los judíos. Hay alrededor de 30 crónicas posteriores con pasajes sobre la crucifixión de Hugo. Una versión popular fue la de Geoffrey Chaucer El cuento de la priora (de cuentos de Canterbury), aunque sea una variante del libelo de sangre, y si crees que son solo historias, a quién le importa, solo te estás engañando a ti mismo.

Oh joven Hugo de Lincoln, asesinado
Por judíos malditos, como está bien
Porque es solo hace un momento,
Ruega también por nosotros, gente pecadora
Que de su misericordia Dios tan misericordioso
Multiplica su gran misericordia para con nosotros
Por reverencia a su madre María

Aquí estamos mil años después y los judíos no han podido deshacerse del mito del judío ladrón, el judío hambriento de dinero, el judío chupasangre. Es curioso cómo la sociedad cristiana tenía una aversión ética por prestar dinero con intereses, y la usura estaba legalmente prohibida por la ley canónica, pero eso no incluía eludir la ley, pedir prestado a judíos, extorsionar a judíos, mentir sobre judíos y matar judíos.

Desde 1959, el sitio del santuario del Pequeño San Hugh ha presentado una placa que explica las historias inventadas de asesinatos rituales de niños cristianos por judíos durante la época medieval. Pero hay muchas otras iglesias. . .

Recorte de uñas y monedas

Para el año 1210, el destino de los judíos estaba sellado y las acciones del rey Juan fueron un catalizador de su desaparición financiera. Los primeros Pipe Rolls muestran que los impuestos anuales que se les ordenaba pagar a los judíos equivalían a lo que la Corona cobraba a toda la nación. El rey Enrique III había elevado los impuestos a los judíos y había aumentado la frecuencia de los impuestos. Sin embargo, bajo el reinado del rey Juan, se les exigió que pagaran 45.000 libras cuando la Corona normalmente recaudaba 13.000 libras de ingresos reales en un año. Este tipo de persecución financiera causó dificultades devastadoras de las que la mayoría de la gente nunca pudo recuperarse por completo. Los judíos que se vieron obligados a convertirse tuvieron que ceder toda su riqueza a la Corona. Para el año 1240, la mitad de la riqueza total de los judíos había sido gravada con impuestos, estimada en 80.000 libras, lo que se traduce en miles de millones de libras en la actualidad. El golpe final llegó en la forma del Estatuto de los judíos de 1275, este decreto maquiavélico del rey Eduardo I prohibía a todos los judíos prestar dinero con intereses y, entre muchas nuevas demandas, cada niño judío mayor de 12 años tenía que pagar un impuesto anual de 3 centavos. .

Unos años más tarde, muchos judíos fueron encarcelados por recortar monedas en una etapa 300 judíos de Londres fueron enviados a la Torre de Londres por este crimen, aunque es muy poco probable que todos fueran culpables de esta acusación. Aquellos que se dedicaban a recortar monedas usaban tijeras para cortar los bordes de las monedas de plata y luego derretían los recortes en platos de plata. El recorte de monedas devaluó la moneda, pero no fue el único factor que contribuyó al deterioro del estado de la moneda inglesa. La moneda inglesa había estado en circulación durante más de 40 años y parecía gastada y, por lo tanto, pesaba menos, lo que también afectó el comercio. Al final del día, era la cara del rey Eduardo en cada moneda y la situación monetaria se reflejaba mal en su reinado.

Muy pronto, el recorte de monedas se convirtió en un crimen punible con la muerte, y las calles de Londres se llenaron de cadáveres colgados. Los judíos no fueron los únicos en ser ahorcados por este crimen, pero al final todos los judíos fueron acusados ​​de recortar monedas, independientemente de la evidencia. Sorprendente sorpresa, el recorte de monedas siguió siendo un problema hasta 1696 mientras no había judíos en la tierra, pero el movimiento para renovar la moneda inglesa se había transformado en un ataque personal contra todos los judíos de Inglaterra.

Durante 225 años, la comunidad judía de Inglaterra de alguna manera se las había arreglado para sobrevivir e incluso prosperar, pero no hay que confundir la presencia de casas de piedra domésticas, un signo de enorme riqueza, como un microcosmos de la experiencia de toda la comunidad judía. La mayoría de los judíos eran trabajadores mal pagados que se dedicaban a otros campos de trabajo además del préstamo de dinero; sin embargo, todos los judíos se identificaron con la usura en el siglo XII. Y, sin embargo, siguieron adelante, a pesar de que no podían poseer tierras ni dejar una herencia a sus hijos, y eran explotados constantemente por la demanda de impuestos más altos y frecuentes rebajas. Los comerciantes judíos fueron expulsados ​​sistemáticamente de diferentes pueblos; finalmente, se vieron confinados a vivir en un pequeño número de lugares, tenían estrictas restricciones de viaje y opciones limitadas para ganarse la vida. Para diversificarse en otros oficios, tenían que pertenecer a un gremio comercial, pero lo adivinaste, no se les permitía tal membresía. Sus sinagogas tenían que ser edificios humildes y durante las fiestas cristianas no se les permitía salir de sus casas. La Corona utilizó a los judíos para evaluar y recaudar impuestos de la población local y esta posición generó más odio y reafirmación hacia toda la comunidad judía. En sus últimos años en Inglaterra, el número de judíos se había reducido a 2000 o menos, en comparación con aproximadamente 4 millones de cristianos y todavía se los consideraba una gran amenaza. Sus líderes estaban muertos, y cualquier otra persona que sobreviviera a la persecución financiera y física quedó desamparada y psicológicamente asustada.

La economía frente a las convicciones religiosas

El rey Eduardo I odiaba a los judíos tanto como su padre, el rey Enrique III. A los judíos se les dijo que su destierro fue el resultado de sus crímenes y la crucifixión de Jesús. La realidad era que sin ingresos fijos, no eran de ninguna utilidad para la Corona y casualmente en ese momento, el Parlamento le había otorgado al Rey la suma de 120.000 libras. Esta vez, el dinero para la Corona tuvo que ser otorgado a través de canales legítimos. Todo dependía del consentimiento de los barones, señores, ciudadanos y sus representantes, todas las personas que probablemente hubieran estado endeudadas con los prestamistas judíos. Puede comenzar a ver el trato que se alcanzó entre el Rey y el Parlamento.

La orden de expulsión del 1 de noviembre de 1290 permitió a los judíos de 3 a 4 meses poner en orden sus asuntos y dirigirse hacia la Torre de Londres antes de su partida final. Qué generoso por parte del Rey, pero a pesar de la consideración financiera detrás de su decisión, me quedo preguntándome qué pasó con la fervorosa convicción religiosa de que una vida fuera de Cristo significaba que algunos judíos debían ser preservados ya que eran testigos vivos del triunfo de la salvación cristiana. Su presencia fue una condición previa para la segunda venida de Cristo, pero el rey Eduardo l se deshizo de todos los judíos de todos modos.

Durante los siguientes 300 años, Inglaterra permaneció libre de judíos hasta su readmisión en 1656. La expulsión de judíos por parte de Inglaterra y los libelos de sangre sirvieron de modelo para que muchos otros países lo imitaran y lo siguieran a partir de entonces.

Teníamos una tetera, dejamos que goteara:
Nuestra falta de reparación lo empeoró.
No hemos tomado té en una semana ...
El fondo está fuera del Universo

(Rudyard Kipling, Teología natural).

Un minuto después

& # 8220Y Licorcia con su hijo pequeño, ¿se salvaron en la Torre de Londres? & # 8221 preguntó la Reina.

& # 8220 Ella sobrevivió en la Torre, pero unos años más tarde fue asesinada de todos modos. Su hijo fue ahorcado unos años después. & # 8221

& # 8220 Oh querido, esperaba un buen final. & # 8221

La Reina continuó hasta la Tienda Real y no hice ningún intento por detenerla. Creo que fue muy generosa con su tiempo conmigo. Algunas personas se acercaron a mí, intrigadas por mi larga conversación con la Reina. Es curioso cómo dos minutos con Su Majestad se habían traducido en un período de tiempo "largo".

Finalmente, fue mi turno frente al largo buffet. Cogí una bandeja de porcelana y elegí varios pasteles y sándwiches que se veían absolutamente deliciosos. Tuve que probar un bollo con crema cuajada y una bola de la mermelada Balmoral favorita de The Queen. Tomé mi té con un chorrito de leche y luego equilibrando la taza de té y la bandeja pequeña, encontré un pequeño lugar en el césped para descansar los pies y disfrutar el resto de mi tarde. Le di un mordisco al bollo y mis ojos se cerraron naturalmente mientras trataba de inhalar cada pizca de sabor.

Cuando los abrí, estaba acostado en la cama. Mi propia cama, muy alejada del Palacio de Buckingham, en una casa en la ladera de una colina en Camarillo, una ciudad del sur de California. Mi palacio. Me froté los ojos y me recosté en la almohada. Si los británicos hubieran bebido té en la Inglaterra medieval, tal vez hubieran sido un poco más amables con sus compatriotas judíos., Pensé.


Muerte negra

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Muerte negra, pandemia que asoló Europa entre 1347 y 1351, cobrando un número de vidas proporcionalmente mayor que cualquier otra epidemia o guerra conocida hasta ese momento.

¿Cuántas personas murieron durante la Peste Negra?

No se sabe con certeza cuántas personas murieron durante la Peste Negra. Se estima que alrededor de 25 millones de personas murieron en Europa a causa de la peste entre 1347 y 1351.

¿Qué causó la Peste Negra?

Se cree que la peste negra fue el resultado de la peste, una fiebre infecciosa causada por la bacteria. Yersinia pestis. La enfermedad probablemente fue transmitida de roedores a humanos por la picadura de pulgas infectadas.

¿Dónde se originó la Peste Negra?

La plaga que causó la peste negra se originó en China a principios y mediados del siglo XIII y se extendió a lo largo de las rutas comerciales hacia el oeste hasta el Mediterráneo y el norte de África. Llegó al sur de Inglaterra en 1348 y al norte de Gran Bretaña y Escandinavia en 1350.

¿Cuáles fueron los síntomas de la peste negra?

Yersinia causa tres tipos de peste en los seres humanos: bubónica, neumónica y septicémica. Aunque hay evidencia de ADN de que Yersinia estuvo presente en las víctimas de la peste negra, no se sabe qué forma tomó la mayoría de la infección. Es probable que los tres hayan tenido algún papel en la pandemia.

La peste bubónica provoca fiebre, fatiga, escalofríos, vómitos, dolores de cabeza, vértigo, intolerancia a la luz, dolor en la espalda y extremidades, insomnio, apatía y delirio. También causa bubones: uno o más de los ganglios linfáticos se vuelven sensibles e hinchados, generalmente en la ingle o las axilas.

La peste neumónica afecta los pulmones y causa síntomas similares a los de la neumonía grave: fiebre, debilidad y dificultad para respirar. El líquido llena los pulmones y puede causar la muerte si no se trata. Otros síntomas pueden incluir insomnio, estupor, marcha tambaleante, trastornos del habla y pérdida de la memoria.

La peste septicémica es una infección de la sangre. Sus síntomas incluyen fatiga, fiebre y hemorragia interna.

¿Cómo afectó la peste negra a Europa?

Los efectos de la peste negra fueron muchos y variados. El comercio sufrió durante un tiempo y las guerras se abandonaron temporalmente. Muchos trabajadores murieron, lo que devastó a las familias al perder los medios de supervivencia y causó sufrimiento personal a los terratenientes que utilizaban trabajadores como arrendatarios también se vieron afectados. La escasez de mano de obra hizo que los terratenientes sustituyeran salarios o rentas monetarias en lugar de servicios laborales en un esfuerzo por mantener a sus inquilinos, lo que benefició a los inquilinos sobrevivientes. También aumentaron los salarios de los artesanos y otros trabajadores. A raíz de la Peste Negra, el arte se preocupó más por la mortalidad y el más allá. El antisemitismo se intensificó enormemente en toda Europa, ya que se culpó a los judíos de la propagación de la peste negra y muchos judíos fueron asesinados por turbas o quemados en la hoguera en masa.

¿Cuáles son otros nombres para la Peste Negra?

La Peste Negra también se ha llamado la Gran Mortalidad, un término derivado del uso de las crónicas medievales de magna mortalitas. Este término, junto con magna pestilencia (“Gran pestilencia”), se utilizó en la Edad Media para referirse a lo que hoy conocemos como la Peste Negra, así como a otros brotes de enfermedades. La “peste negra” también se usa a veces para referirse a la peste negra, aunque rara vez se usa en estudios académicos.

Se cree ampliamente que la peste negra fue el resultado de una peste, causada por una infección con la bacteria. Yersinia pestis. Los análisis genéticos modernos indican que la cepa de Y. pestis introducido durante la Peste Negra es ancestral a todos los existentes que circulan Y. pestis cepas que se sabe que causan enfermedades en humanos. Por lo tanto, el origen de las epidemias de peste modernas se encuentra en el período medieval. Otra evidencia científica ha indicado que la Peste Negra pudo haber sido de origen viral.


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