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Reforma Protestante

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En 1508, Martín Lutero comenzó a estudiar en la recién fundada Universidad de Wittenberg. Recibió su Doctorado en Teología el 21 de octubre de 1512 y fue nombrado profesor de estudios bíblicos. También comenzó a publicar escritos teológicos. Lutero fue considerado un buen maestro. Uno de sus alumnos comentó que era "un hombre de mediana estatura, con una voz que combinaba agudeza en la enunciación de sílabas y palabras, y suavidad en el tono. Hablaba ni demasiado rápido ni demasiado lento, sino a un ritmo parejo, sin vacilación y muy claramente ". (1)

Lutero comenzó a cuestionar la enseñanza católica tradicional. Esto incluía la teología de la humildad (según la cual la confesión de la propia pecaminosidad absoluta es todo lo que Dios pide) y la teología de la justificación por la fe (en la que los seres humanos son vistos como incapaces de volverse hacia Dios por sus propios esfuerzos). (2)

En 1516, Johann Tetzel, un fraile dominico llegó a Wittenberg. Vendía documentos llamados indulgencias que perdonaban a las personas por los pecados que habían cometido. Tetzel le dijo a la gente que el dinero recaudado por la venta de estas indulgencias se usaría para reparar la Basílica de San Pedro en Roma. Lutero estaba muy enojado porque el Papa León X estaba recaudando dinero de esta manera. Creía que estaba mal que las personas pudieran comprar el perdón por los pecados que habían cometido. Lutero escribió una carta al obispo de Mainz, Alberto de Brandeburgo, protestando por la venta de indulgencias. (3)

El 31 de octubre de 1517, Martín Lutero colocó en la puerta de la iglesia del castillo, que servía como "pizarra" de la universidad, en la que se exhibían todos los avisos de disputas y altas funciones académicas, sus Noventa y cinco Tesis. El mismo día envió una copia de las Tesis a los profesores de la Universidad de Mainz. Inmediatamente estuvieron de acuerdo en que eran "heréticos". (4) Por ejemplo, la Tesis 86 pregunta: "¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy es mayor que la riqueza del Craso más rico, no construye la basílica de San Pedro con su propio dinero en lugar del dinero de los creyentes pobres? ? " (5)

Como ha señalado Hans J. Hillerbrand: "A fines de 1518, según la mayoría de los eruditos, Lutero había alcanzado una nueva comprensión de la noción cristiana fundamental de la salvación o reconciliación con Dios. A lo largo de los siglos, la iglesia había concebido los medios de salvación en una variedad de formas, pero común a todos ellos era la idea de que la salvación es efectuada conjuntamente por los seres humanos y por Dios - por los seres humanos al reunir su voluntad de hacer buenas obras y por lo tanto agradar a Dios, y por Dios a través de su oferta de gracia perdonadora. Lutero rompió dramáticamente con esta tradición al afirmar que los seres humanos no pueden contribuir en nada a su salvación: la salvación es, total y completamente, una obra de la gracia divina ". (6)

El Papa León X ordenó a Lutero que dejara de causar problemas. Este intento de callar a Lutero tuvo el efecto contrario. Lutero ahora comenzó a emitir declaraciones sobre otros temas. Por ejemplo, en ese momento la gente creía que el Papa era infalible (incapaz de equivocarse). Sin embargo, Lutero estaba convencido de que León X se equivocó al vender indulgencias. Por lo tanto, argumentó Lutero, el Papa no podía ser infalible.

Durante el año siguiente, Martín Lutero escribió varios tratados criticando las indulgencias papales, la doctrina del Purgatorio y las corrupciones de la Iglesia. "Había lanzado un movimiento nacional en Alemania, apoyado por príncipes y campesinos por igual, contra el Papa, la Iglesia de Roma y su explotación económica del pueblo alemán". (7)

Johann Tetzel publicó una respuesta a los tratados de Lutero. Las Tesis de Tetzel se oponían a todas las reformas sugeridas por Lutero. Henry Ganss ha admitido que probablemente fue un error darle a Tetzel esta tarea. "Hay que admitir que a veces dieron una sanción intransigente, incluso dogmática, a las meras opiniones teológicas, que apenas estaban en consonancia con la erudición más precisa. En Wittenberg la excitación salvaje creó, y un vendedor ambulante desafortunado que los ofreció a la venta, fue acosado por los estudiantes, y su stock de unas ochocientas copias se quemó públicamente en la plaza del mercado, un procedimiento que recibió la desaprobación de Lutero ". (8)

En 1520, Martín Lutero publicó A la nobleza cristiana de la nación alemana. En el tratado, argumentó que el clero no podía o no quería reformar la Iglesia. Sugirió que los reyes y príncipes deben intervenir y llevar a cabo esta tarea. Lutero continuó afirmando que la reforma es imposible a menos que se destruya el poder del Papa en Alemania. Les instó a poner fin a la regla del celibato clerical y la venta de indulgencias. "La nación y el imperio alemanes deben ser liberados para vivir sus propias vidas. Los príncipes deben promulgar leyes para la reforma moral del pueblo, restringiendo la extravagancia en vestidos o fiestas o especias, destruyendo los burdeles públicos, controlando a los banqueros y el crédito". (9)

Humanistas como Desiderius Erasmo habían criticado a la Iglesia católica, pero el ataque de Lutero fue muy diferente. Como ha señalado Jasper Ridley: "Desde el principio hubo una diferencia fundamental entre Erasmo y Lutero, entre los humanistas y los luteranos. Los humanistas querían eliminar las corrupciones y reformar la Iglesia para fortalecerla; los luteranos, casi desde el principio, quiso derrocar a la Iglesia, creyendo que se había vuelto irremediablemente malvada y no era la Iglesia de Cristo en la tierra ". (10)

El 15 de junio de 1520, el Papa emitió Exsurge Domine, condenando las ideas de Martín Lutero como heréticas y ordenando a los fieles quemar sus libros. Lutero respondió quemando libros de leyes canónicas y decretos papales. El 3 de enero de 1521 Lutero fue excomulgado. Sin embargo, la mayoría de los ciudadanos alemanes apoyaron a Lutero contra el Papa León X. El legado papal alemán escribió: "Toda Alemania está en revolución. Nueve décimas partes gritan Lutero como su grito de guerra; y la otra décima parte no se preocupa por Lutero y llora: ¡Muerte a la corte de Roma!" (11)

Martín Lutero fue protegido por Federico III de Sajonia. El Papa presionó al emperador Carlos V para que se ocupara de Lutero. Carlos respondió afirmando: "Nací de los emperadores más cristianos de la noble nación alemana, de los reyes católicos de España, los archiduques de Austria, los duques de Borgoña, que fueron todos hasta la muerte verdaderos hijos de la Iglesia romana, defensores de la fe católica, de las sagradas costumbres, decretos y usos de su culto ... Por eso estoy resuelto a poner mis reinos y dominios, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre, mi vida, mi alma sobre la unidad de los Iglesia y pureza de la fe ". (12)

El emperador Carlos V se opuso totalmente a las ideas de Martín Lutero y se informa que cuando se le presentó una copia de A la nobleza cristiana de la nación alemana lo rompió con rabia. Sin embargo, estaba en una posición difícil. Como ha señalado Derek Wilson: "En la mayoría de sus territorios, Carlos gobernaba por derecho de herencia, pero en Alemania tenía la corona por consentimiento de los electores, entre los cuales el principal era Federico de Sajonia". (13)

El emperador Carlos, de veinte años, invitó a Martín Lutero a reunirse con él en la ciudad de Worms. El 18 de abril de 1521, Carlos le preguntó a Lutero si estaba dispuesto a retractarse. Él respondió: "A menos que se demuestre que estoy equivocado por las Escrituras o por una razón evidente, entonces soy un preso en conciencia de la Palabra de Dios. No puedo retractarme y no me retractaré. Ir en contra de la conciencia no es seguro ni correcto. Dios ayúdame." (14)

El cardenal Thomas Wolsey le sugirió a Enrique VIII que tal vez quisiera distinguirse de otras princesas europeas mostrándose erudito y partidario de la Iglesia Católica Romana. Con la ayuda de Wolsey y Thomas More, Henry compuso una respuesta a Martín Lutero titulada En defensa de los siete sacramentos. (15) El Papa León X quedó encantado con el documento y en 1521 le otorgó el título de Defensor de la Fe. Lutero respondió denunciando a Enrique como el "rey de las mentiras" y un "gusano maldito y podrido". Como ha señalado Peter Ackroyd: "Henry nunca tuvo una disposición cálida hacia el luterismo y, en la mayoría de los aspectos, siguió siendo un católico ortodoxo". (dieciséis)

Martín Lutero tenía tantos seguidores en Alemania que el emperador se mostró reacio a pedir su arresto. En cambio, fue declarado proscrito. Lutero volvió a la protección de Federico III de Sajonia, quien no tenía intención de entregarlo a las autoridades católicas para que lo quemaran o ahorcara. Lutero se fue a vivir al castillo de Wartburg, donde comenzó a traducir el Nuevo Testamento al alemán. (17)

Había habido versiones alemanas de la Biblia durante casi 50 años, pero eran de mala calidad y se consideraban ilegibles. Lutero se enfrentó al problema básico de todo traductor: el de convertir el original en los modismos y patrones de pensamiento de su época. La primera versión de Lutero del Nuevo Testamento se publicó en septiembre de 1522. Se prohibió de inmediato y las personas enfrentaron la posibilidad de arresto, encarcelamiento y muerte por poseer, leer y vender copias de la Biblia de Lutero. (18)

Hans Holbein recibió el encargo de crear una imagen de Martín Lutero. Publicado en 1523, mostraba a Lutero como el superhéroe y dios griego, Hércules, atacando a la gente con un garrote con púas viciosas. En la imagen, Aristóteles, Tomás de Aquino, Guillermo de Ockham, Duns Escoto y Nicolás de Lyra yacían muertos a golpes a sus pies y el inquisidor alemán, Jacob van Hoogstraaten, estaba a punto de recibir su golpe fatal. Suspendida de un anillo en la nariz de Lutero estaba la figura del Papa León X. (19)

El autor de Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) ha argumentado: "Lo inteligente de esta impresión (y lo que ha dificultado que las edades posteriores determinen su verdadero mensaje) fue que era capaz de varias interpretaciones. Los seguidores de Lutero podían ver a su campeón representado como un verdadero dios -como ser de un poder asombroso, el agente de la venganza divina.Los eruditos clásicos, deleitándose con las muchas alusiones sutiles (como la representación del Papa de triple tiara como el monstruo de tres cuerpos, Gerión) pudieron aplaudir la vívida representación de Lutero como el campeón de la falsedad sobre el error medieval. Sin embargo, los papalistas pudieron mirar la misma imagen y ver en ella una reivindicación de la descripción de Leo del tosco alemán como el destructivo jabalí en el viñedo y, por esta razón, el grabado recibió una mezcla muy variada. recepción en Wittenberg ". (20)

Las opiniones de Martín Lutero sobre la Iglesia Católica Romana no eran nuevas. En el siglo XIV, John Wycliffe y sus seguidores habían dicho cosas similares en Inglaterra. Wycliffe antagonizó a la Iglesia ortodoxa al disputar la transubstanciación, la doctrina de que el pan y el vino se convierten en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo. Wycliffe desarrolló una gran cantidad de seguidores y aquellos que compartían sus creencias se conocieron como lolardos. Recibieron su nombre de la palabra "lollen", que significa cantar en voz baja. El término se aplicó a los herejes porque se decía que comunicaban sus puntos de vista en voz baja. (21)

En una petición presentada más tarde al Parlamento, los lolardos afirmaron: "Que el sacerdocio inglés derivado de Roma, y ​​que pretende tener un poder superior a los ángeles, no es el sacerdocio que Cristo estableció sobre sus apóstoles. Que la imposición del celibato al clero era la ocasión de escandalosas irregularidades. Que el pretendido milagro de la transubstanciación corre a la mayor parte de la cristiandad sobre la idolatría. Que el exorcismo y las bendiciones pronunciadas sobre vino, pan, agua, aceite, cera e incienso, sobre las piedras del altar y los muros de la iglesia , sobre las sagradas vestiduras, la mitra, la cruz y el bastón de peregrino, tienen más de nigromancia que de religión ... Que las peregrinaciones, oraciones y ofrendas a imágenes y cruces no tienen nada de caridad en ellas y están cerca similar a la idolatría ". (22)

Se cree que John Wycliffe y sus seguidores comenzaron a traducir la Biblia al inglés. Henry Knighton, canónigo de St Mary's Abbey, Leicester, informó con desaprobación: "Cristo entregó su evangelio al clero y a los doctores de la iglesia, para que pudieran administrarlo a los laicos y a las personas más débiles, de acuerdo con los estados de la época y Pero este maestro John Wycliffe lo tradujo del latín al inglés, y así lo expuso más abierto a los laicos y a las mujeres, que sabían leer, de lo que antes había sido para los más eruditos del clero. incluso para aquellos que tenían el mejor entendimiento. De esta manera la perla del evangelio es arrojada al exterior y pisoteada por los cerdos, y lo que antes era precioso tanto para el clero como para los laicos, se convierte, por así decirlo, en el común broma de ambos. La joya de la iglesia se convierte en el deporte del pueblo, y lo que hasta entonces había sido el don escogido del clero y de los teólogos, se hace para siempre común a los laicos ". (23)

En septiembre de 1376, Wycliffe fue convocado desde Oxford por Juan de Gaunt para comparecer ante el consejo del rey. Se le advirtió sobre su comportamiento. Thomas Walsingham, un monje benedictino de la abadía de St Albans, informó que el 19 de febrero de 1377, Wycliffe recibió la orden de comparecer ante el arzobispo Simon Sudbury y acusado de predicación sediciosa. Anne Hudson ha argumentado: "La enseñanza de Wycliffe en este punto parece haber ofendido en tres asuntos: que la excomunión del Papa era inválida, y que cualquier sacerdote, si tuviera poder, podría pronunciar la liberación tan bien como el Papa; que los reyes y señores no pueden conceda cualquier cosa perpetuamente a la iglesia, ya que los poderes laicos pueden privar a los clérigos descarriados de sus temporalidades; que los señores temporales necesitados podrían legítimamente quitar la riqueza de los poseedores ". El 22 de mayo de 1377, el Papa Gregorio XI emitió cinco bulas condenando las opiniones de John Wycliffe. (24)

En 1382 Wycliffe fue condenado por hereje y obligado a retirarse. (25) El arzobispo William Courtenay instó al Parlamento a aprobar un Estatuto del Reino contra predicadores como Wycliffe: "Se sabe abiertamente que hay muchas personas malvadas dentro del reino, yendo de condado en condado, y de pueblo en pueblo, en ciertos hábitos, bajo el disfraz de gran santidad, y sin la licencia ... u otra autoridad suficiente, predicar diariamente no solo en iglesias y cementerios, sino también en mercados, ferias y otros lugares abiertos, donde hay una gran congregación de personas, muchos sermones que contienen herejías y errores notorios ". (26)

John Wycliffe murió en Ludgershall el 31 de diciembre de 1384. Barbara Tuchman ha afirmado que John Wycliffe fue el primer "hombre moderno". Continúa argumentando: "Visto a través del telescopio de la historia, él (Wycliffe) fue el inglés más importante de su tiempo". (27) Después de la muerte de Wycliffe, sus seguidores tuvieron que mantener en secreto sus puntos de vista.

En 1414 hubo un levantamiento Lollard dirigido por John Oldcastle. William Gregory informó: "En la noche de doce ... ciertas personas llamadas Lolards ... encubiertos ... intentaron destruir al Rey y a la Santa Iglesia ... Sir Roger de Acton, y lo sacaron y lo ahorcaron junto a St. Giles for the King dejó que se hicieran cuatro pares de horcas, las que se llamaban horcas de los lolardos. Además ... Sir John Beverley, y un escudero de John Brown de Oldcastle, fueron ahorcados; y muchos más fueron ahorcados y quemados. , al número de treinta y ocho personas y más ... Y ese mismo año fueron quemados en Smithfield ... John Clayton, desollador, y Richard Turmyn, panadero, por herejía ". (28)

Más de sesenta lolardos fueron juzgados por herejía entre 1428-31 en Norwich. Margery Baxter fue acusada de decirle a una amiga que ella negó que el pan consagrado en la misa fuera el mismo cuerpo de Cristo, "porque si cada sacramento fuera Dios, y el mismo cuerpo de Cristo", porque si cada sacramento fuera Dios, y el mismo cuerpo de Cristo, debería haber un número infinito de dioses, porque mil sacerdotes y más cada día hacen mil dioses de este tipo, y luego los comen, y los anulan de nuevo en lugares donde ... puedes encontrar muchos de esos dioses ". Baxter continuó argumentando que" las imágenes que se encuentran en las iglesias "provienen del Diablo" de modo que la gente que adora esas imágenes comete idolatría ". (29)

Se ha argumentado que los lolardos que sobrevivieron a estas purgas abrazaron las ideas de Martín Lutero. Sus ideas tuvieron un gran impacto en los jóvenes que estudiaban para ser sacerdotes en Inglaterra. Los estudiantes de la Universidad de Cambridge se reunían en la taberna White Horse. Fue apodada "Pequeña Alemania" porque el credo luterano se discutía dentro de sus muros, y los participantes eran conocidos como "alemanes". Los involucrados en los debates sobre la reforma religiosa incluyeron a Thomas Cranmer, William Tyndale, Nicholas Ridley, Hugh Latimer, Nicholas Shaxton y Matthew Parker. Estos estudiantes también fueron a escuchar los sermones de predicadores como Robert Barnes y Thomas Bilney. (30)

Si el Papa podía estar equivocado acerca de las indulgencias, Lutero argumentó que podría equivocarse en otras cosas. Durante cientos de años, los papas solo habían permitido que las biblias se imprimieran en latín o griego. Lutero señaló que solo una minoría de personas en Alemania podía leer estos idiomas. Por lo tanto, para averiguar qué había en la Biblia, tuvieron que depender de sacerdotes que supieran leer y hablar latín o griego. Lutero, por otro lado, quería que la gente leyera la Biblia por sí misma.

Lutero también comenzó a trabajar en lo que resultó ser uno de sus principales logros: la traducción del Nuevo Testamento a la lengua vernácula alemana. "Esta tarea fue una ramificación obvia de su insistencia en que la Biblia sola es la fuente de la verdad cristiana y su creencia relacionada de que todos son capaces de comprender el mensaje bíblico. La traducción de Lutero afectó profundamente el desarrollo del idioma alemán escrito. El precedente que estableció fue seguido por otros eruditos, cuyo trabajo hizo que la Biblia estuviera ampliamente disponible en la lengua vernácula y contribuyó significativamente al surgimiento de los idiomas nacionales ". (31)

Influenciado por los escritos de Lutero, William Tyndale comenzó a trabajar en una traducción al inglés del Nuevo Testamento. Esta fue una actividad muy peligrosa desde 1408 para traducir cualquier cosa de la Biblia al inglés era un delito capital. (32) En 1523 viajó a Londres para reunirse con Cuthbert Tunstall, el obispo de Londres. Tunstall se negó a apoyar a Tyndale en esta empresa, pero no organizó su persecución. Tyndale escribió más tarde que ahora se dio cuenta de que "para traducir el Nuevo Testamento ... no había lugar en toda Inglaterra" y se fue a Alemania en abril de 1524.

Tyndale argumentó: "Todos los profetas escribieron en la lengua materna ... ¿Por qué entonces (las Escrituras) no podrían estar escritas en la lengua materna ...Dicen, la escritura es tan difícil, que nunca podrías entenderla ... Dirán que no se puede traducir a nuestra lengua ... son falsos mentirosos ". En Colonia tradujo el Nuevo Testamento al inglés y se imprimió por partidarios protestantes en Worms. (33)

La Biblia de Tyndale estuvo fuertemente influenciada por los escritos de Martín Lutero. Esto se refleja en la forma en que alteró el significado de ciertos conceptos importantes. Se empleó "congregación" en lugar de "iglesia", y "mayor" en lugar de "sacerdote", "penitencia", "caridad", "gracia" y "confesión" también se eliminaron silenciosamente. (34) Melvyn Bragg ha señalado. Tyndale "cargó nuestro discurso con más frases cotidianas que cualquier otro escritor antes o después". Esto incluyó "debajo del sol", "signos de los tiempos", "hágase la luz", "el guardián de mi hermano", "lamer el polvo", "caer de bruces", "la tierra de los vivos", "Derramar el corazón de uno", "la niña de sus ojos", "ollas de carne", "hacer un esfuerzo adicional" y "la separación de los caminos". Bragg agrega: "Tyndale se propuso deliberadamente escribir una Biblia que fuera accesible para todos. Para dejar esto completamente claro, usó monosílabos, con frecuencia y de una manera tan dinámica que se convirtieron en el tamborileo de la prosa inglesa". (35)

Martín Lutero había nacido campesino y simpatizaba con su difícil situación en Alemania y atacó la opresión de los terratenientes. Thomas Müntzer fue un seguidor de Lutero y argumentó que sus ideas reformistas deberían aplicarse a la economía y la política, así como a la religión. Müntzer comenzó a promover una nueva sociedad igualitaria. Frederick Engels escribió que Müntzer creía en "una sociedad sin diferencias de clase, sin propiedad privada y sin autoridad estatal independiente y ajena a los miembros de la sociedad". (36)

En agosto de 1524, Müntzer se convirtió en uno de los líderes del levantamiento conocido más tarde como la Guerra de los Campesinos Alemanes. En un discurso dijo a los campesinos: "El peor de todos los males de la Tierra es que nadie quiere preocuparse por los pobres. Los ricos hacen lo que quieren ... Nuestros señores y príncipes fomentan el robo y el atraco. El pez en el agua, los pájaros en el cielo y la vegetación de la tierra, todos tienen que ser suyos ... Ellos ... predican a los pobres: 'Dios ha mandado que no robes'. Así, cuando el pobre toma hasta la más mínima cosa que tiene que colgar ". (37)

Al año siguiente, Müntzer logró hacerse cargo del ayuntamiento de Mühlhausen y establecer un tipo de sociedad comunista. En la primavera de 1525, la rebelión, conocida como la Guerra de los Campesinos, se había extendido a gran parte del centro de Alemania. Los campesinos publicaron sus quejas en un manifiesto titulado Los doce artículos de los campesinos; el documento se destaca por su declaración de que la justicia de las demandas de los campesinos debe ser juzgada por la Palabra de Dios, una noción derivada directamente de la enseñanza de Lutero de que la Biblia es la única guía en asuntos de moralidad y creencias. (38)

Aunque estaba de acuerdo con muchas de las demandas de los campesinos, odiaba las luchas armadas. Viajó por los distritos del campo, arriesgando su vida para predicar contra la violencia. Martín Lutero también publicó el tratado, Contra las hordas de campesinos ladrones asesinos, donde instó a los príncipes a "blandir sus espadas, para liberar, salvar, ayudar y compadecerse de la gente pobre forzada a unirse a los campesinos - pero los malvados, apuñalar, herir y matar todo lo que pueda". Algunos de los líderes campesinos reaccionaron al tratado describiendo a Lutero como un portavoz de los opresores. (39)

Thomas Müntzer llevó a unos 8.000 campesinos a la batalla en Frankenhausen el 15 de mayo de 1525. Müntzer dijo a los campesinos: "Adelante, adelante, mientras el hierro esté caliente. ¡Que sus espadas estén siempre calientes de sangre!" Armados principalmente con guadañas y mayales, tenían pocas posibilidades de enfrentarse a los bien armados soldados de Felipe I de Hesse y el duque Jorge de Sajonia. El ataque combinado de infantería, caballería y artillería hizo que los campesinos huyeran presas del pánico. Más de 3.000 campesinos murieron mientras que solo cuatro de los soldados perdieron la vida. Müntzer fue capturado, torturado y finalmente ejecutado el 27 de mayo de 1525.Su cabeza y su cuerpo fueron exhibidos como advertencia a todos aquellos que pudieran volver a predicar doctrinas traidoras. (40)

Lutero también abordó el tema de los sacerdotes y el matrimonio. Argumentó que en ninguna parte de la Biblia se ordenaba el celibato de los sacerdotes ni se prohibía su matrimonio. Señaló que todos los apóstoles, excepto Juan, estaban casados ​​y que la Biblia presenta a Pablo como viudo. Lutero continuó sugiriendo que la prohibición del matrimonio aumentaba el pecado, la vergüenza y el escándalo sin fin. Citó de la Primera Epístola de Pablo a Timoteo para justificar su posición: “Entonces, un obispo debe ser irreprensible, esposo de una sola mujer, vigilante, sobrio, de buena conducta, dado a la hospitalidad, apto para enseñar; no dado al vino, no golpeador, no codicioso de ganancias deshonestas; pero paciente, no alborotador, no codicioso ". Lutero negó que este o cualquier otro Papa tuviera autoridad alguna para legislar la sexualidad humana. "¿El Papa establece leyes?" había preguntado en un ensayo. "Que él los prepare por sí mismo y no ponga manos a la obra en mi libertad". (41)

Katherine von Bora era una de las 12 monjas a las que había ayudado a escapar del convento cisterciense de Nimbschen en abril de 1523, cuando dispuso que fueran sacadas de contrabando en barriles de arenque. Ella era una mujer de una familia noble que había sido colocada en el convento cuando era niña. Durante los siguientes dos años trabajó como sirvienta en la casa del artista Lucas Cranach. Según Derek Wilson: "Catherine era atractiva (tal vez incluso sencilla); era inteligente; y tenía una mente propia. Se opuso a casarse con el primer hombre que la tendría ... se encontró un pretendiente que la complació. Este era Jerome Baumgartner, un joven y rico hamburguesa de Nuremberg. Lamentablemente, la familia de Baumgartner lo persuadió de que podía hacerlo mejor por sí mismo y una desconsolada Catherine quedó en el estante ". (42)

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Luego, Martín Lutero trató de hacer arreglos para que Katherine se casara con Casper Glatz, un compañero teólogo. Apeló a Nicolaus von Amsdorf y él le escribió a su amigo en su nombre: "¿Qué diablos estás haciendo para que intentes persuadir a la buena Kate y obligar a ese viejo flaco Glatz?". Ella no va por él. y no le tiene amor ni afecto ". Catherine dejó en claro que quería casarse con Lutero. (43)

En una visita a sus padres, el padre de Lutero le preguntó: ¿cuánto tiempo estaría Martin aconsejando a otros ex-monjes que se casaran mientras él mismo se negaba a dar el ejemplo? El 13 de junio de 1525, Lutero se casó con Catalina. Hans J. Hillerbrand ha argumentado que esta decisión se basó en varios factores. Esto incluía el hecho de que consideraba la insistencia de la Iglesia Católica Romana en el celibato clerical como obra del Diablo. (44)

Martín Lutero explicó su decisión en una carta a Nicolaus von Amsdorf: "Es cierto el rumor de que de repente me casé con Katherine. Hice esto para silenciar las bocas malvadas que están tan acostumbradas a quejarse de mí ... Además, también No quise rechazar esta oportunidad única de obedecer el deseo de progenie de mi padre, que tantas veces expresó. Al mismo tiempo, también quise confirmar lo que he enseñado practicándolo; porque encuentro a muchos tímidos a pesar de tan grande luz del evangelio. Dios ha querido y dado este paso. Porque no siento ni un amor apasionado ni un deseo ardiente por mi esposa ". (45)

En la Dieta de Augsburgo de 1530, Philipp Melanchthon fue el principal representante de la Reforma, y ​​fue él quien preparó la Confesión de Augsburgo, que influyó en otras declaraciones de credos del protestantismo. En la Confesión, buscó ser lo más inofensivo posible para los católicos mientras afirmaba con fuerza la posición evangélica. Como ha señalado Klemens Löffler: "No estaba calificado para desempeñar el papel de líder en medio de la agitación de un período turbulento. La vida para la que estaba capacitado era la existencia tranquila del erudito. Siempre fue de un retraído y tímido De carácter templado, prudente y pacífico, con un espíritu piadoso y una formación profundamente religiosa. Nunca perdió por completo su apego por la Iglesia Católica y por muchas de sus ceremonias ... Invariablemente buscó preservar la paz como tanto como sea posible ". (46)

Martín Lutero escribió un folleto, Exhortación a todo el clero reunido en Augsburgo Eso le causó una angustia considerable a Melanchthon: "¡Ustedes son la iglesia del diablo! Ella (la Iglesia Católica) es una mentirosa contra la palabra de Dios y una asesina, porque ve que su dios, el diablo, también es un mentiroso y un asesino ... quiero que te obliguen a ello por la palabra de Dios y te hayas desgastado como blasfemos, perseguidores y homicidas, para que te humilles ante Dios, confieses tus pecados, asesinatos y blasfemias contra la palabra de Dios ". (47)

Lutero hizo imprimir el panfleto y enviar 500 copias a Augsburgo. Como Derek Wilson, el autor de Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) señaló: "Mientras Melanchthon y los demás hacían serios esfuerzos para llegar a una solución de compromiso, su mentor, como algún profeta de la antigüedad, estaba enviando desde su retiro en la montaña mensajes de feroz denuncia y exhortaciones a sus amigos para que se mantuvieran firmes. pistolas ". (48)

Melanchthon's Apología de la Confesión de Augsburgo (1531) se convirtió en un documento importante en la historia del luterismo. Melanchthon fue acusado de estar demasiado dispuesto a comprometerse con la Iglesia Católica. Sin embargo, argumentó: "Sé que la gente censura nuestra moderación; pero no conviene que hagamos caso del clamor de la multitud. Debemos trabajar por la paz y por el futuro. Será una gran bendición para todos nosotros si la unidad se restaurado en Alemania ". (49)

Owen Chadwick, autor de La reformacion (1964) ha escrito con cierto detalle sobre la relación entre Lutero y Melanchthon: "Melanchthon, al ver las faltas de Lutero y lamentarlas, lo admiraba con un afecto arrepentido y lo reverenciaba como el restaurador de la verdad en la Iglesia. Su respeto por la tradición y la autoridad se adaptaba al conservadurismo subyacente de Lutero, y proporcionaba conocimientos, una teología sistemática, un modo de educación, un ideal para las universidades y un espíritu sereno y tranquilo ". (50)

Owen Chadwick, autor de La reformacion (1964) ha señalado: "Él (Martín Lutero) comenzó a traducir el Nuevo Testamento al alemán. Él había decidido que la Biblia debería ser llevada a los hogares de la gente común. Se hizo eco del grito de Erasmo de que el labrador debería ser capaz de recitar la Escritura mientras araba, o el tejedor tarareando la música de su lanzadera.Tardó poco más de un año en traducir el Nuevo Testamento y hacer que su joven amigo y colega Philip Melanchthon lo revisara. .. La sencillez, la franqueza, la frescura, la perseverancia del carácter de Lutero aparecieron en la traducción, como en todo lo demás que escribió ". (51)

La traducción de la Biblia al alemán se publicó en una edición de seis partes en 1534. Lutero trabajó en estrecha colaboración con Philipp Melanchthon, Johannes Bugenhagen, Caspar Creuziger y Matthäus Aurogallus en el proyecto. Había 117 grabados en madera originales incluidos en la edición de 1534 publicada por la imprenta de Hans Lufft en Wittenberg. Esto incluyó el trabajo de Lucas Cranach.

Derek Wilson, autor de Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) ha argumentado: "Con el Nuevo Testamento, Lutero se colocó a la vanguardia del desarrollo de la literatura alemana. Su estilo era vigoroso, colorido y directo. Cualquiera que lo leyera casi podía escuchar al autor proclamando el texto sagrado y eso fue no fue un accidente fortuito; el lenguaje escrito de Lutero era similar a la entrega oral de sus propios sermones apasionados. Su traducción estaba redactada en una prosa convincente ". (52)

Martín Lutero encargó a artistas como Lucas Cranach el mayor que hicieran grabados en madera en apoyo de la Reforma, entre ellos "El nacimiento y origen del Papa" (una de la serie titulada La verdadera representación del papado, que representa a Satanás excretando al Pontífice). También le encargó a Cranach que proporcionara ilustraciones de dibujos animados para su traducción al alemán del Nuevo Testamento, que se convirtió en un éxito de ventas, un evento importante en la historia de la Reforma. (53)

En octubre de 1532, Enrique VIII nombró a Thomas Cranmer como próximo arzobispo de Canterbury. Eustace Chapuys envió un informe al emperador Carlos V de que creía que Cranmer era un partidario de Martín Lutero. (54) De hecho, esto era cierto y, a principios de ese año, durante una misión diplomática en Alemania, Cranmer se hizo amigo del destacado teólogo luterano Andreas Osiander. En algún momento de su estadía en Alemania, probablemente en julio, se casó con Margaret, sobrina de la esposa de Osiander, Katharina Preu. Este acto refleja la voluntad de Cranmer de rechazar la tradición del celibato obligatorio de la vieja iglesia. (55)

La confianza de Henry en Cranmer se reflejó en la decisión de nombrarlo capellán real y estaba adjunto a la casa de Thomas Boleyn, el padre de su amante, Ana Bolena. En diciembre de 1532, Henry descubrió que Anne estaba embarazada. Se dio cuenta de que no podía permitirse el lujo de esperar el permiso del Papa para casarse con Anne. Como era importante que el niño no fuera clasificado como ilegítimo, se hicieron arreglos para que Enrique y Ana se casaran en secreto. Cranmer confirmó más tarde que la ceremonia de matrimonio tuvo lugar el 25 de enero de 1533. (56)

Thomas Cranmer fue consagrado arzobispo de Canterbury en la iglesia de St Stephen en Westminster el 30 de marzo de 1533. Era una parte necesaria de la ceremonia de consagración que el arzobispo debía prestar juramento, jurando ser obediente al Papa Clemente VII y sus sucesores y defender el papado romano contra todos los hombres. Esto planteó un problema para Henry. Quería que la ceremonia de consagración de Cranmer fuera correcta en todos los detalles, para que nadie pudiera afirmar que no había sido consagrado correctamente. Esto se debía a que tenía la intención de que en unas pocas semanas Cranmer declarara que el Papa no tenía autoridad en Inglaterra.

Henry y su arzobispo de Canterbury finalmente encontraron una solución al problema. Antes de entrar a la iglesia, Cranmer hizo una declaración en la sala capitular de Westminster, en presencia de cinco abogados. Declaró que no tenía la intención de estar obligado por el juramento de obediencia al Papa que estaba a punto de tomar, "si era contra la ley de Dios o contra nuestro ilustre Rey de Inglaterra, o las leyes de su reino de Inglaterra. ". (57)

El Papa Clemente VII anunció que el matrimonio de Enrique con Ana Bolena era inválido. Enrique reaccionó declarando que el Papa ya no tenía autoridad en Inglaterra. En noviembre de 1534, el Parlamento aprobó la Ley de Supremacía. Esto le dio a Henry el título de "jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra". También se aprobó una Ley de Traición que tipificaba como delito el intento por cualquier medio, incluso por escrito y hablado, de acusar al Rey y sus herederos de herejía o tiranía. A todos los sujetos se les ordenó prestar juramento aceptando esto. (58)

Sir Thomas More y John Fisher, obispo de Rochester, se negaron a prestar juramento y fueron encarcelados en la Torre de Londres. Más fue convocado ante el arzobispo Thomas Cranmer y Thomas Cromwell en el Palacio de Lambeth. More estaba feliz de jurar que los hijos de Ana Bolena podrían suceder al trono, pero no podía declarar bajo juramento que todas las leyes anteriores del Parlamento habían sido válidas. No podía negar la autoridad del Papa "sin poner en peligro mi alma a la condenación perpetua". (59)

La hija de Enrique, María I, también se negó a prestar juramento, ya que significaría renunciar a su madre, Catalina de Aragón. Al enterarse de esta noticia, aparentemente Ana Bolena dijo que al "maldito bastardo" se le debería dar "una buena paliza". Henry le dijo a Cranmer que había decidido enviarla a la Torre de Londres, y que si ella se negaba a prestar juramento, sería procesada por alta traición y ejecutada. Según Ralph Morice, fue Cranmer quien finalmente convenció a Henry de que no la matara. Morice afirma que cuando Henry finalmente accedió a perdonarle la vida a Mary, le advirtió a Cranmer que viviría para arrepentirse. (60) Henry decidió ponerla bajo arresto domiciliario y no le permitió tener contacto con su madre. También envió a algunos de sus sirvientes que fueron enviados a prisión.

En julio de 1537, un comité de obispos, arcedianos y doctores en divinidad, encabezado por el arzobispo Thomas Cranmer, publicó La institución del hombre cristiano (también llamado Libro de los obispos). El propósito del trabajo era implementar las reformas de Enrique VIII al separarse de la Iglesia Católica Romana. Henry no asistió a las discusiones, pero participó activamente en la producción del libro. Estudió los borradores propuestos, sugirió enmiendas y argumentó sobre el significado teológico preciso de una palabra en comparación con otra.

El libro proclamó repetidamente la supremacía real sobre la Iglesia y el deber de todos los buenos súbditos de obedecer al Rey. Por ejemplo, "No matarás" significaba que nadie debía matar excepto el monarca reinante y los que actuaban bajo sus órdenes. Esto significaba que Enrique y los futuros monarcas estaban "por encima de la ley del reino". Enrique intentó cambiarlo para afirmar que los "gobernantes inferiores" no deberían tener los mismos derechos que los reyes como él. Cranmer pensó que este cambio sería indeseable y no se modificó. (61)

Thomas Cranmer, Thomas Cromwell y Hugh Latimer unieron fuerzas para introducir reformas religiosas. Querían que la Biblia estuviera disponible en inglés. Este fue un tema controvertido ya que William Tyndale había sido denunciado como hereje y Enrique VIII había ordenado que lo quemaran en la hoguera once años antes, por producir tal Biblia. La edición que querían usar era la de Miles Coverdale, una edición que era una reelaboración de la producida por Tyndale. Cranmer aprobó la versión Coverdale el 4 de agosto de 1538 y le pidió a Cromwell que se la presentara al rey con la esperanza de obtener la autoridad real para que estuviera disponible en Inglaterra. (62)

Henry aceptó la propuesta el 30 de septiembre. Cada parroquia tuvo que comprar y exhibir una copia de la Biblia Coverdale en la nave de su iglesia para que todos los que sabían leer y escribir la pudieran leer. "Se prohibió expresamente al clero inhibir el acceso a estas escrituras, y se le ordenó alentar a todos los que pudieran hacerlo a estudiarlas". (63) Cranmer estaba encantado y escribió a Cromwell alabando sus esfuerzos y afirmando que "además de la recompensa de Dios, obtendrás memoria perpetua por la misma dentro del reino". (64)

David Starkey ha elogiado la forma en que Cranmer pudo adaptar sus puntos de vista religiosos durante su período de poder: "Lo que a Cranmer le faltaba en brillantez, lo compensaba con firmeza; era minucioso, organizado y un excelente tomador de notas. En contraste con Gardiner, instintivamente partidista, también fue bendecido (y a veces maldecido) con la capacidad de ver ambos lados de la cuestión. Esto, combinado con su esencial imparcialidad, significaba que sus opiniones estaban en un estado de cambio lento pero constante. los pasos individuales casi nunca fueron revolucionarios. Pero el viaje de su vida, desde la ortodoxia hasta la reforma avanzada, sí lo fue ". (sesenta y cinco)

Cuando Enrique VIII murió el 28 de enero de 1547. Eduardo era demasiado joven para gobernar, por lo que su tío, Edward Seymour, duque de Somerset, se hizo cargo del gobierno del país. Al comienzo del nuevo reinado, el arzobispo Thomas Cranmer se dejó crecer la barba. "Esto puede verse como una muestra de luto por su antiguo maestro, pero de hecho el clero de la Iglesia reformada favoreció las barbas; puede verse como un rechazo decisivo de la tonsura y de los sacerdotes papistas bien afeitados". (66)

El arzobispo Thomas Cranmer apoyó plenamente la dirección religiosa del nuevo gobierno e invitó a varios reformadores protestantes a Inglaterra. Cranmer ahora reconoció abiertamente su estado de casado. En la coronación de Eduardo, Cranmer pronunció un breve discurso que fue una declaración contundente de la supremacía real contra Roma, así como un llamado enfático al joven rey para que se convirtiera en un destructor de la idolatría. (67)

Se intentó destruir aquellos aspectos de la religión que estaban asociados con la Iglesia Católica, por ejemplo, la eliminación de vidrieras en las iglesias y la destrucción de pinturas murales religiosas. Somerset se aseguró de que Eduardo VI fuera educado como protestante, ya que esperaba que cuando tuviera la edad suficiente para gobernar continuaría con la política de apoyar la religión protestante.

El programa de reforma religiosa de Somerset estuvo acompañado de medidas audaces de reforma política, social y agraria. La legislación de 1547 abolió todas las traiciones y delitos graves creados bajo Enrique VIII y eliminó la legislación existente contra la herejía. Se requerían dos testigos para la prueba de traición en lugar de uno solo. Aunque la medida recibió apoyo en la Cámara de los Comunes, su aprobación contribuyó a la reputación de Somerset por lo que los historiadores posteriores percibieron como su liberalismo. (68)

En 1548, el arzobispo Thomas Cranmer convirtió la Misa en Comunión y construyó un nuevo Libro de Oraciones. Estos hechos molestaron a conservadores como el obispo Stephen Gardiner, quien señaló que algunas de sus acciones fueron consideradas heréticas. La princesa María también estaba preocupada por estos desarrollos y escribió una carta al Lord Protector Edward Seymour para protestar contra la dirección de los eventos. (69)

La rebelión de Kett tuvo lugar en el verano de 1549. Lord Protector Edward Seymour fue culpado por la nobleza y la nobleza por los disturbios sociales. Creían que sus declaraciones sobre la reforma política habían fomentado la rebelión. Su renuencia a emplear la fuerza y ​​su negativa a asumir el liderazgo militar simplemente empeoró las cosas. A los críticos de Seymour tampoco les gustó su popularidad entre la gente común y lo consideraron un potencial revolucionario. Sus principales oponentes, incluidos John Dudley, segundo conde de Warwick, Henry Wriothesley, segundo conde de Southampton, Henry Howard, primer conde de Northampton y Ralph Sadler se reunieron en Londres para exigir su destitución como Lord Protector. (70)

El arzobispo Thomas Cranmer apoyó al duque de Somerset, pero pocos se pusieron de su lado. (71) Seymour ya no contaba con el apoyo de la aristocracia y no tuvo más remedio que renunciar a su puesto. El 14 de enero de 1550 su deposición como señor protector fue confirmada por ley del parlamento, y también fue privado de todos sus otros cargos, de sus anualidades y de tierras por valor de 2000 libras esterlinas al año. Fue enviado a la Torre de Londres, donde permaneció hasta el siguiente febrero, cuando fue liberado por el conde de Warwick, que ahora era la figura más poderosa del gobierno. Roger Lockyer sugiere que este "gesto de conciliación por parte de Warwick cumplió su turno al darle tiempo para ganarse la confianza del joven rey y establecerse más firmemente en el poder". (72) Esto molestó a la nobleza y en octubre de 1551, Warwick se vio obligado a arrestar al duque de Somerset.

Edward Seymour, duque de Somerset, se declaró inocente de todos los cargos en su contra. Condujo hábilmente su propia defensa y fue absuelto de traición, pero declarado culpable de delito grave según los términos de un estatuto reciente contra la reunión de hombres para un motín y condenado a muerte. (73) "Los historiadores que simpatizan con Somerset argumentan que la acusación fue en gran parte ficticia, que el juicio estuvo repleto de enemigos y que la sutil intriga de Northumberland fue responsable de su condena. Otros historiadores, sin embargo, han señalado que Northumberland estuvo de acuerdo en que el cargo de la traición debería abandonarse y que la evidencia sugiere que Somerset estaba involucrado en una conspiración contra sus enemigos ". (68) Aunque el rey había apoyado con entusiasmo las políticas religiosas de Somerset, no hizo nada para salvarlo de su destino y fue ejecutado el 22 de enero de 1552. (74)

Los conservadores del Consejo Privado hicieron intentos de diseñar la ejecución del arzobispo Thomas Cranmer y John Dudley, segundo conde de Warwick. Los dos hombres formaron una alianza y lograron mantener el control del gobierno. Según su biógrafo, Diarmaid MacCulloch "de ahora en adelante el ascenso evangélico fue indiscutible". (75) En 1559 hubo más revisiones del Libro de Oraciones. "El segundo libro de oraciones de Cranmer permanece en el corazón de todas las formas litúrgicas anglicanas. (76)

Él (Martín Lutero) comenzó a traducir el Nuevo Testamento al alemán. La sencillez, la franqueza, la frescura, la perseverancia del carácter de Lutero aparecieron en la traducción, como en todo lo demás que escribió.

Con el Nuevo Testamento, Lutero se colocó a la vanguardia del desarrollo de la literatura alemana. Su estilo
fue vigoroso, colorido y directo. Su traducción estaba redactada en prosa convincente. Pero, ¿qué obligó, o suplicó, a la gente a creer?

No se trataba de una traducción objetiva de un original griego a una lengua vernácula del siglo XVI. Habiendo, como él creía, sondeado el "verdadero" evangelio, Lutero tenía la intención de comunicar sus ideas a los demás. Cada libro fue provisto con su propio prefacio y glosas marginales, diseñadas para instruir al lector en la comprensión de todos los conceptos clave: "ley", "gracia", "pecado", "fe", "justicia", etc. -La polémica romana también tuvo su lugar en la nueva traducción.

Lutero no dudó en señalar la aplicación contemporánea de la enseñanza del primer siglo. Por ejemplo, el papado fue claramente identificado como la bestia del Apocalipsis en las glosas de Lutero y los vívidos grabados en madera proporcionados por Lucas Cranach. El Nuevo Testamento de Lutero fue el manual de campaña de la Reforma ...

Este fenómeno que apareció en Inglaterra unos años después tuvo su inicio en Alemania a principios de la década de 1520. La manía bíblica es algo que el lector moderno puede encontrar difícil de entender. En una época en la que la Biblia sigue siendo el best-seller menos leído y se la considera anticuada e irrelevante, nos resulta difícil entrar en las mentes de las personas que se arriesgaron a ser arrestadas, encarceladas y muertas por poseer, leer y vender copias de la Biblia. texto sagrado. El Nuevo Testamento de Lutero fue, por supuesto, prohibido y, por supuesto, eso solo impulsó las ventas. Para los jóvenes eruditos y otras personas de mentalidad radical, el hecho de que esta fruta estuviera prohibida solo añadió un sabor picante. Al igual que la versión en inglés de Tyndale unos años más tarde, el libro atrajo a estudiantes entusiasmados y devotos. Los esfuerzos que hicieron las autoridades para poner sus manos sobre los volúmenes de contrabando son testimonio de su éxito. El emperador ordenó que se entregaran todas las copias y algunos eclesiásticos de alto rango incluso se ofrecieron a pagar por los libros así entregados. No muchos lo fueron.

¿Por qué esta traducción, cuando llegó, tocó una fibra tan común? Fue porque los libros, por primera vez, se estaban convirtiendo en parte de la experiencia cotidiana de la vida de las personas. Para algunos eran, sin duda, poco más que símbolos de estatus: declaraciones de la riqueza y la sofisticación de sus propietarios. Pero para otros, abrieron mundos completamente nuevos de conocimiento e imaginación hasta ahora disponibles solo para los bien educados (principalmente el clero mayor e hijos de aristócratas). Una amplia "clase media" ahora podía permitirse comprar lo que venía de las prensas. Y el libro más intrigante de todos fue la Biblia. Desde que alguien podía recordar que los sacerdotes y frailes habían hablado de ello, los teólogos habían discutido al respecto, los artistas habían representado escenas con pintura y vidrieras y ahora la controversia sobre lo que realmente significaba había "llegado a los titulares". Fue noticia. No es de extrañar, entonces, que la gente acudiera en masa para adquirir ejemplares, para alfabetizarse para leerlos o para acudir en secreto a las casas de los vecinos donde se exponían las palabras prohibidas. El estudio de la Biblia se convirtió en un creciente e imparable movimiento clandestino. Las Escrituras escritas en un lenguaje que la gente alfabetizada común pudiera entender surgió como el símbolo y garante de la libertad personal. Hombres y mujeres ya no tenían que quitarle su religión al sacerdote, para aceptar acríticamente "verdades" proclamadas por hombres por quienes tenían un respeto limitado. Podían leer el Evangelio por sí mismos, interpretarlo a voluntad e incluso escribir sus propios tratados religiosos, exponiendo y aplicando la Sagrada Escritura. Como veremos, uno de los resultados de la publicación de Biblias luteranas fue la publicación de una avalancha de libros y folletos escritos por laicos (¡y mujeres!). Comerciantes, artesanos, soldados y amas de casa se convirtieron en teólogos y se apresuraron a imprimir.

Pero no fue sólo el suero de un texto bíblico purificado lo que Lutero hizo correr por las venas de Alemania. La traducción implica interpretación y fue su exposición del mensaje del Nuevo Testamento lo que tuvo un impacto tan dramático. En las notas introductorias y las glosas marginales que escribió para los libros del Nuevo Testamento, Lutero identificó y expuso la metodología que épocas posteriores llamarían "evangelismo". Esta fue de lejos la contribución más importante de Martín Lutero a la historia de la religión ...

Hans Holbein ... creó un grabado en madera que representa a Martín Lutero como "el Hércules alemán", en el que Lutero derrota a escolásticos como Aristóteles y Santo Tomás de Aquino para someterlos con un garrote tachonado de clavos.

Lutero encargó a artistas como Lucas Cranach el mayor que hicieran grabados en madera en apoyo de la Reforma, entre ellos "El nacimiento y origen del Papa" (una de la serie titulada La verdadera representación del papado, que representa a Satanás excretando al Pontífice). También le encargó a Cranach que proporcionara ilustraciones de dibujos animados para su traducción al alemán del Nuevo Testamento, que se convirtió en un éxito de ventas, un evento importante en la historia de la Reforma.

El peor de todos los males de la Tierra es que nadie quiere preocuparse por los pobres. predica a los pobres: "Dios ha mandado que no robes". Así, cuando el pobre toma hasta lo más mínimo, tiene que colgarlo.

El papel de Lutero en la Reforma después de 1525 fue el de teólogo, consejero y facilitador, pero no el de hombre de acción. En consecuencia, las biografías de Lutero tienden a terminar su historia con su matrimonio en 1525. Tales relatos omiten galantemente los últimos 20 años de su vida, durante los cuales sucedieron muchas cosas. El problema no es solo que la causa de las nuevas iglesias protestantes que Lutero había ayudado a establecer fue esencialmente perseguida sin su participación directa, sino también que el Lutero de estos últimos años parece menos atractivo, menos atractivo, menos atractivo que el Lutero anterior que desafiante, enfrentó al emperador y al imperio en Worms. Repetidamente envuelto en feroces controversias durante la última década de su vida, Lutero emerge como una figura diferente: irascible, dogmática e insegura. Su tono se volvió estridente y estridente, ya sea en comentarios sobre los anabautistas, el Papa o los judíos. En cada caso, sus pronunciamientos fueron virulentos: los anabautistas deberían ser ahorcados como sediciosos, el Papa era el Anticristo, los judíos deberían ser expulsados ​​y sus sinagogas deberían ser quemadas. Esas fueron apenas palabras irónicas de un ministro del evangelio, y ninguna de las explicaciones que se han ofrecido: su salud en deterioro y dolor crónico, su expectativa del inminente fin del mundo, su profunda decepción por el fracaso de la verdadera reforma religiosa. parece satisfactorio.

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Revueltas del Primero de Mayo de 1517: ¿Cómo saben los historiadores lo que sucedió? (Comentario de respuesta)

(1) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(2) M. A. Higton, Enciclopedia de filosofía de Routledge (2000) páginas 513-514

(3) Martín Lutero, carta al obispo de Mainz, Alberto de Brandeburgo (31 de octubre de 1517)

(4) Henry Ganss, La enciclopedia católica (1910)

(5) Martín Lutero, Noventa y cinco tesis (1517)

(6) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(7) Jasper Ridley, El estadista y el fanático (1982) página 86

(8) Henry Ganss, La enciclopedia católica (1910)

(9) Owen Chadwick, La reformacion (1964) página 53

(10) Jasper Ridley, El estadista y el fanático (1982) página 119

(11) Owen Chadwick, La reformacion (1964) página 53

(12) Andrew Wheatcroft, Los Habsburgo: personificación del imperio (1995) páginas 117-118

(13) Derek Wilson, Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) página 155

(14) Martín Lutero al emperador Carlos V (18 de abril de 1521)

(15) Sybil M. Jack, Thomas Wolsey: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(16) Peter Ackroyd, Tudor (2012) página 29

(17) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(18) Derek Wilson, Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) página 184

(19) Víctor S. Navasky, El arte de la controversia (2012) página 29

(20) Derek Wilson, Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) página 160

(21) Christopher Hampton, Un lector radical: la lucha por el cambio en Inglaterra (1984) página 74

(22) W. H. S. Aubrey, Historia de Inglaterra (1870) página 771

(23) Henry Knighton, Crónicas (1337-1391)

(24) Anne Hudson, John Wycliffe: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(25) John Foxe, Libro de los mártires (1563) página 48 de la edición de 2014.

(26) Christopher Hampton, Un lector radical: la lucha por el cambio en Inglaterra (1984) página 71

(27) Barbara Tuchman, Un espejo lejano: el calamitoso siglo XIV (1978) página 287

(28) William Gregory, Crónica de Gregorio (1414) página 108

(29) John F. Harrison, La gente común (1984) página 158

(30) Peter Ackroyd, Tudor (2012) página 27

(31) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(32) Melvyn Bragg, El Telégrafo diario (6 de junio de 2013)

(33) Jasper Ridley, Mártires de Bloody Mary (2002) página 4

(34) Peter Ackroyd, Tudor (2012) página 47

(35) Melvyn Bragg, El Telégrafo diario (6 de junio de 2013)

(36) Federico Engels, La guerra de los campesinos alemanes (1850) página 23

(37) Thomas Müntzer, discurso (agosto de 1524)

(38) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(39) Owen Chadwick, La reformacion (1964) página 60

(40) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(41) James Reston Jr., Revista Salon (30 de mayo de 2015)

(42) Derek Wilson, Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) página 233

(43) Heinrich Bornkamm, Lutero en mitad de su carrera: 1521-1530 (1983) página 404

(44) Hans J. Hillerbrand, Encyclopædia Britannica (2014)

(45) Martín Lutero, carta a Nicolaus von Amsdorf (27 de junio de 1525)

(46) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: La enciclopedia católica (1911)

(47) Martín Lutero, Exhortación a todo el clero reunido en Augsburgo (1530)

(48) Derek Wilson, Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) página 266

(49) Klemens Löffler, Philipp Melanchthon: La enciclopedia católica (1911)

(50) Owen Chadwick, La reformacion (1964) página 66

(51) Owen Chadwick, La reformacion (1964) páginas 57-58

(52) Derek Wilson, Fuera de la tormenta: la vida y el legado de Martín Lutero (2007) página 183

(53) Víctor S. Navasky, El arte de la controversia (2012) página 29

(54) Eustace Chapuys, informe al rey Carlos V (27 de enero de 1533)

(55) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(56) Jasper Ridley, Enrique VIII (1984) página 215

(57) Roger Lockyer, Tudor y Stuart Gran Bretaña (1985) página 42

(58) Roger Lockyer, Tudor y Stuart Gran Bretaña (1985) páginas 43-44

(59) Peter Ackroyd, Tudor (2012) página 82

(60) Jasper Ridley, Enrique VIII (1984) página 274

(61) Jasper Ridley, Enrique VIII (1984) página 302

(62) Antonia Fraser, Las seis esposas de Enrique VIII (1992) página 294

(63) David Loades, Thomas Cromwell (2013) página 190

(64) John Schofield, El ascenso y la caída de Thomas Cromwell: el siervo más fiel de Enrique VIII (2011) página 227

(65) David Starkey, Seis esposas: las reinas de Enrique VIII (2003) página 385

(66) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: una vida (1997) página 349

(67) Barrett L. Beer, Edward Seymour, duque de Somerset: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(68) David Loades, María Tudor (2012) página 99

(69) Barrett L. Beer, Edward Seymour, duque de Somerset: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(70) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(71) Roger Lockyer, Tudor y Stuart Gran Bretaña (1985) página 92

(72) Jennifer Loach, Eduardo VI (2002) páginas 101-102

(73) Barrett L. Beer, Edward Seymour, duque de Somerset: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(74) Elizabeth Jenkins, Isabel la Grande (1958) página 37 (66)

(75) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: Diccionario Oxford de biografía nacional (2004-2014)

(76) Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: una vida (1997) página 512


La reforma protestante

La Reforma Protestante fue un importante movimiento europeo del siglo XVI destinado inicialmente a reformar las creencias y prácticas de la Iglesia Católica Romana. Sus aspectos religiosos fueron complementados por gobernantes políticos ambiciosos que querían extender su poder y control a expensas de la Iglesia. La Reforma puso fin a la unidad impuesta por el cristianismo medieval y, a los ojos de muchos historiadores, marcó el comienzo de la era moderna. En el norte de Europa ya se estaba produciendo un debilitamiento del antiguo orden, como lo demuestra el surgimiento de nuevas ciudades prósperas y una determinada clase media. A lo largo de los siglos ha habido muchos esfuerzos de reforma dentro de la Iglesia Católica, sobre todo una serie de concilios eclesiásticos en gran parte fracasados. En algunos sectores existía apoyo popular para simplificar los servicios de adoración y exigir un clero más dedicado. En 1517, en uno de los acontecimientos más importantes de la historia occidental, Martín Lutero, un monje agustino alemán, colocó 95 tesis en la puerta de la iglesia de la ciudad universitaria de Wittenberg. Ese acto fue una práctica académica común de la época y sirvió como una invitación al debate. Las proposiciones de Lutero desafiaron algunas partes de la doctrina católica romana y una serie de prácticas específicas. Lutero argumentó que la Biblia, no el Papa, era el medio central para discernir la palabra de Dios, un punto de vista que seguramente llamaría la atención en Roma. Además, Lutero sostenía que la justificación (salvación) se otorgaba únicamente por la fe, las buenas obras y los sacramentos no eran necesarios para ser salvo. Lutero se había sentido especialmente consternado por una práctica común de la iglesia de la época, la venta de indulgencias. Estos documentos papales fueron vendidos a los penitentes y les prometieron la remisión de sus pecados. Para Lutero y otros críticos, parecía que la salvación estaba en venta. Roma apoyó con entusiasmo el uso de indulgencias como un medio para recaudar fondos para un proyecto de iglesia masiva, la construcción de la basílica de San Pedro. No había ningún secreto sobre los desafíos de Lutero. Envió una copia a su obispo, quien a su vez envió las tesis a Roma. Los detalles del desarrollo y la propagación de lo que se convertiría en el luteranismo están fuera de los confines de la historia de los Estados Unidos, pero es importante señalar que el movimiento ganó rápidamente adeptos en los estados alemanes, los Países Bajos, Escandinavia, Escocia y partes de Francia. El apoyo provino de reformadores religiosos sinceros, mientras que otros manipularon el movimiento para hacerse con el control de la valiosa propiedad de la iglesia. No es sorprendente que se desarrollara una Contrarreforma para combatir las nuevas reformas y reforzar la doctrina y las prácticas de la Iglesia Católica Romana. El líder indiscutible de este movimiento fue España, que entonces disfrutaba de su "siglo de oro". Con la riqueza saqueada de fuentes del Nuevo Mundo, España era la potencia mundial dominante y el aliado más cercano del Papa. Durante un tiempo, Inglaterra también permaneció leal a Roma. Enrique VIII usó su talento para escribir para lanzar un ataque contra el luteranismo y el Papa le otorgó el título de Defensor de la Fe. La lealtad de Henry, por supuesto, más tarde dio paso a la necesidad más urgente de preservar la dinastía Tudor. El término protestante no se aplicó inicialmente a los reformadores, pero luego se usó para describir a todos los grupos que protestaban por la ortodoxia católica romana. El luteranismo tendría algún impacto en el desarrollo de la historia estadounidense, pero mucho más importantes fueron los esfuerzos de los reformadores del movimiento reformista. Las ideas expuestas por Juan Calvino, un teólogo francés que vive en Ginebra, fueron particularmente influyentes. Los puritanos, hugonotes y presbiterianos desempeñaron un papel destacado en el asentamiento de América y en el moldeado de las creencias y valores coloniales.


La imprenta y la reforma protestante

Historiador residente del Museo Internacional de la Imprenta mostrando un modelo de la Imprenta Gutenberg.

En 1450, Johannes Gutenberg creó una máquina que revolucionaría la forma en que la información y las ideas se difundían por Europa. En un período de tiempo relativamente corto, su máquina se extendió por toda Europa, lo que permitió que las ideas surgidas en cualquier punto de Europa se extendieran rápidamente. La máquina que inventó Gutenberg se denominó & # 8220Gutenberg Press & # 8221, y fue la primera imprenta que se produjo.

Para obtener un mapa más claro, haga clic aquí: Mapa de las ciudades de impresión

Para aclarar, un incunable es una pieza de material escrito producido antes de 1501.

Como puede ver arriba, la imprenta se extendió con bastante rapidez por toda Europa. Junto con la imprenta iban varios materiales escritos, por ejemplo, el primer libro que se imprimió fue la Biblia de Gutenberg. Esta Biblia de 42 líneas se imprimió ampliamente, aunque la Biblia no era fundamental para la Iglesia durante ese tiempo, lo que la convirtió en una opción interesante para ser impresa. Tras la impresión de la Biblia de Gutenberg, el propio Gutenberg terminó en una serie de demandas con su financista de la prensa. Poco después de las demandas, Gutenberg falleció en 1468.

Si desea ver una copia de la Biblia de Gutenberg, puede encontrarla aquí: La Biblia de Gutenberg.

A medida que la imprenta se extendió, se agregaron varias mejoras a la imprenta, para cuando ocurrió la Reforma Protestante, la imprenta había llegado a un punto en el que se podía producir una gran cantidad de material a una velocidad mucho mayor que antes. Ahora la imprenta tuvo un gran impacto en la Reforma Protestante debido a la producción de folletos. Después de que Martín Lutero colocó sus 95 tesis en la puerta de la iglesia en Wittenberg, Alemania, las tesis se imprimieron y se difundieron rápidamente en toda Alemania y poco después en Europa. Dado que las imprentas producían el mismo material sin importar dónde estaba, los mensajes e ideas que estaban en las tesis se compartían con todos los que las leían sin importar la ubicación. Esta es una gran razón detrás de por qué la Reforma Protestante ganó tanta tracción. Con la ayuda de folletos, el mensaje de Martín Lutero se difundió y pudo responder a los críticos con bastante rapidez y hacer que esas respuestas también se extendieran por toda Europa. Esto ayudó a obtener aún más apoyo para el movimiento y le dio una audiencia más amplia que estaba prestando atención a lo que estaba sucediendo.

La imprenta tuvo una gran influencia en la Reforma Protestante y continuó teniendo influencia en los grandes movimientos sociales hasta el día de hoy. Hay muchos ejemplos para continuar, sin embargo, la Reforma Protestante fue la primera gran prueba de alcance que tuvo la imprenta. Aunque Gutenberg nunca lo vio, los efectos de su innovación se sintieron en toda Europa y fue más influyente de lo que probablemente pensó que sería.


El movimiento de reforma se extendió por Europa occidental

Después de la protesta de Lutero y rsquos un siglo después, el movimiento de reforma estalló en varios lugares, especialmente en Alemania, y se extendió por Europa occidental. Fue dirigido por reformadores famosos como John Calvin (1509 & ndash1564) y Huldrych Zwingli (1484 & ndash1531) en Suiza y John Knox (1513 & ndash1572) en Escocia. Otros líderes importantes fueron Philipp Melanchthon (1497 & ndash1560), Martin Bucer (1491 & ndash1551) y Heinrich Bullinger (1504 & ndash1574).

Los reformadores rechazaron la autoridad del Papa, así como muchos de los principios y prácticas del catolicismo de esa época. Los principios esenciales de la Reforma son que la Biblia es la única autoridad para todos los asuntos de fe y conducta y que la salvación es por la gracia de Dios y por la fe en Jesucristo. Aunque el rey Enrique VIII de Inglaterra se opuso al principio a las ideas de Lutero, llamándose a sí mismo el "defensor de la fe", rompió con la Iglesia católica en la década de 1530 y sometió a Inglaterra al amplio movimiento de reforma.


Antecedentes

La Reforma del siglo XVI no sucedió sin tener antecedentes. Los reformadores dentro de la iglesia medieval como San Francisco de Asís, Valdés, Jan Hus y John Wycliffe abordaron aspectos de la vida de la iglesia en los siglos anteriores a 1517. En el siglo XVI, Erasmo de Rotterdam, gran estudioso humanista, fue el principal defensor de la Reforma católica que atacaba las supersticiones populares en la iglesia e instaba a la imitación de Cristo como el maestro moral supremo.

Estas cifras revelan una preocupación constante por renovación dentro de la iglesia en los años antes de que Lutero publicara su Noventa y cinco tesis en la puerta de la Iglesia del Castillo, Wittenberg, Alemania, el 31 de octubre de 1517, víspera del Día de Todos los Santos: la fecha tradicional para el comienzo de la Reforma.

En ese momento, hubo muchos moral y abusos eclesiales, y la iglesia solo se preocupaba por administrar recursos y bienes. La gente de los pueblos quería religiosos cambios, y más misericordia para la gente.


4 Reforma protestante y América

Necesitamos comprender algunos conceptos básicos de la historia cristiana para comprender la América colonial, revolucionaria y del siglo XIX. No vamos a profundizar mucho en la teología o los asuntos de fe, pero algo de historia básica de la iglesia ayudará a explicar la Reforma Protestante: un cisma importante dentro del cristianismo que cambió la historia de maneras tan arraigadas en el mundo occidental que son fáciles de pasar por alto o tomar. por sentado. Por un lado, en un caso clásico donde la historia & # 8220 hace extraños compañeros de cama, & # 8221 la Reforma & # 8217, el desafío a la doctrina católica reforzó la Revolución Científica. Además, la Reforma provocó las nociones occidentales de gobierno representativo e igualdad y proporcionó una justificación ideológica para la banca y el capitalismo modernos. En resumen, es imposible desentrañar la revolución, la cultura o la economía de Estados Unidos sin tener en cuenta la doctrina protestante. Si estos fundamentos no son suficientes para justificar una investigación, existe la religión en sí misma. La Reforma dio lugar a todas las formas de cristianismo protestante fuera de la Iglesia establecida & # 8212 o lo que ahora llamamos la Iglesia Católica Romana & # 8212 incluyendo Luterana, Bautista, Presbiteriana, Metodista, Iglesia Unida de Cristo, Reformada, todas las formas de fundamentalismo evangélico. y mormonismo. Aquí rastrearemos algo de la historia cristiana primitiva a través de la Reforma y conectaremos los puntos desde Europa a través de Inglaterra hasta la historia estadounidense.

Cristianismo primitivo
El cristianismo surgió de la religión judía que surgió en el Cercano Oriente durante la antigüedad. De ese tronco judaico brotó el cristianismo en el siglo I d.C. y el Islam en el siglo VII d.C. Juntas, estas & # 8220 religiones desérticas & # 8221 a veces se denominan religiones abrahámicas ya que todas se remontan al patriarca bíblico Abraham (los musulmanes también creen que Adán, Noé, David, Salomón, Moisés y Jesús fueron profetas). Ha habido grandes divisiones dentro de las ramas islámica y cristiana. El cristianismo monofisita, prominente en África y el Medio Oriente (por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría), se ramificó en el siglo V, enfatizando que Jesús era puramente divino en lugar de una combinación de lo humano y lo divino. Una segunda bifurcación importante para el cristianismo fue entre la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica Romana Occidental en el siglo XI, lo que resultó en que la primera se basara en Constantinopla sin requisitos de papa o celibato para los sacerdotes y la última en el Vaticano. (Santa Sede) en Roma, Italia. Ese Gran Cisma también resultó de desacuerdos sobre la Santísima Trinidad, el tipo de pan apropiado para la comunión, y el obispo romano que afirmaba superioridad sobre los obispos de Constantinopla, Antioquía, Jerusalén y Alejandría. Luego hubo una gran división dentro de la iglesia occidental a principios del siglo XVI cuando las denominaciones protestantes se separaron del catolicismo durante la Reforma.

Es útil saber algo sobre el cristianismo primitivo para ver por qué los reformadores protestantes posteriores, como Martín Lutero, empezaron a desconfiar de la autoridad institucional (católica) de la iglesia. Los primeros cristianos comenzaron como una pequeña secta en las afueras del Imperio Romano a lo largo del Mediterráneo oriental, en Judea. Como aprendieron los historiadores en los siglos XIX y XX, variaban ampliamente en sus interpretaciones antes de que hubiera un canon bíblico acordado. En el siglo I d.C., los apóstoles dirigidos por Pablo difundieron su evangelio a los gentiles (no judíos), especialmente en Asia Menor (ahora Turquía) y Grecia. Gradualmente, estos seguidores de Cristo llegaron a ser llamados Cristianos. Paul aprovechó el vasto sistema de carreteras de los romanos y # 8217 (por ejemplo, Via Egnatia), diseñado para mover soldados y comerciar, para difundir la fe. Además, los romanos reubicaron a los esclavos capturados en la infructuosa revuelta judía (66-73 d.C.) en todo el imperio, extendiendo inadvertidamente el cristianismo junto con ellos. El gran tamaño del imperio ayudó a difundir la religión cuando los primeros teólogos & # 8220proto-ortodoxos & # 8221 de Lyon (Francia), Cartago (Túnez) y Esmirna (Turquía) elaboraron sus interpretaciones aceptadas y establecieron jerarquías de obispos, presbíteros, y diáconos. Curiosamente, la Iglesia cristiana primitiva es anterior al Nuevo Testamento.

Pintura de Ignacio de Antioquía del Menologion de Basilio II (c. 1000 d.C.), WikiCommons

Los romanos persiguieron a estos primeros cristianos por no adorar a los dioses autorizados por el estado, arrojando de manera más dramática a algunos a los leones junto con otros criminales para diversión de los espectadores. Según el historiador Tácito, después del Gran Incendio de Roma en 64 EC, el emperador Nerón tomó como chivo expiatorio a los cristianos y ejecutaron a Pablo, al apóstol Pedro y a otros. Se murieron al vapor o decapitaron a algunos mártires y, al principio, los cristianos construyeron sus iglesias para que parecieran casas para permanecer encubiertos. Otros vieron a los cristianos como caníbales por ceremonialmente & # 8220 comer a Cristo & # 8221 en sus comuniones (Eucaristía), incestuosos por llamarse & # 8220 hermano & # 8221 y & # 8220 hermana, & # 8221 o simplemente extraños por brindar atención médica a los pobres. En 250 EC, los cristianos ayudaron desinteresadamente a las víctimas de la plaga. La persecución ayudó a unir a los cristianos, tal como lo había hecho con los judíos y más tarde con los mormones en los Estados Unidos del siglo XIX.

Mosaico bizantino de San Juan Crisóstomo, Hagia Sophia, Estambul

Con el tiempo, los cristianos encontraron puntos en común con los romanos. De acuerdo con la sociedad romana, muchos cristianos gentiles permanecieron antisemitas, pasando por alto que el mismo Jesús y sus discípulos eran judíos, al menos según los Evangelios sinópticos, los primeros tres relatos de Jesús en el Nuevo Testamento (divergencia). El autor del cuarto evangelio, Juan, y los padres de la iglesia primitiva como Marción de Sinope, Bernabé, San Agustín (de Hipona), San Atanasio (de Alejandría) y San Juan Crisóstomo distanciaron la religión del judaísmo, centrándose en cambio en la mayoría de los judíos. no aceptar a Cristo como su Mesías y los sacerdotes judíos que consienten en el arresto y crucifixión de Cristo. Muchos judíos interpretaron la profecía como la predicción de un mesías rey guerrero que vencería a los gobernantes extranjeros de Judea en lugar de un mártir que fue asesinado por los romanos. Si Juan (el escritor del evangelio) tenía razón en que Cristo era divino, entonces los judíos obstinados, al malinterpretar sus propios escritos sagrados, incluso habían & # 8220 matado a Dios & # 8221. En palabras del historiador bíblico Bart Ehrman, & # 8220 ironías de la tradición cristiana primitiva, [es] que la forma original de la religión [fue] expulsada y denunciada & # 8230 La religión profundamente judía de Jesús y sus seguidores se convirtió en la religión brutalmente antijudía de tiempos posteriores, lo que llevó a las horribles persecuciones de la Edad Media y los pogromos y los intentos de genocidio que han asolado al mundo hasta tiempos recientes. & # 8221 Una de las cosas excepcionales de la América colonial, como veremos hacia el final de este capítulo, es que tomó la primera pasos de bebé en el mundo occidental para superar los siglos de fealdad engendrados por estas disputas teológicas.

Mosaico de Cristo como Sol o Apolo-Helios en el mausoleo M en la necrópolis anterior al siglo IV debajo de San Pedro & # 8217s, Vaticano (Roma)

Los primeros cristianos tenían otras cosas en común con sus compañeros romanos. A medida que salieron gradualmente de su escondite, las primeras iglesias adoptaron la nave y el estilo basilical apse-rectangular de las cortes romanas. El estilo de los himnos cristianos primitivos se inspiraba en la música callejera romana. Así como los romanos celebraron el 25 de diciembre como el nacimiento de su Dios Sol, Sol Invictus (más tarde Mitra), los cristianos adoptaron esa fecha como el cumpleaños de Cristo, aunque el Papa Benedicto XVI argumentó que era una coincidencia. Si bien los historiadores rechazan la teoría coincidente, algunos ven la fecha de Navidad como una desafío a la religión romana, mientras que otros ven la superposición como una forma eficaz para que los cristianos recluten paganos en su fe. Algunos historiadores del arte interpretan el mosaico de la izquierda de la necrópolis anterior al siglo IV debajo de San Pedro & # 8217 en el Vaticano como un híbrido de Cristo y Sol o Apolo Helios, la personificación del Sol en la mitología griega. Al igual que los cristianos posteriores, los romanos también usaban árboles para celebrar la festividad de las Saturnales de diciembre, que duraba una semana. Del mismo modo, las celebraciones de Pascua se transformaron en tradiciones anteriores, aunque, en ese caso, a diferencia del nacimiento de Cristo, el Nuevo Testamento aclaró la cronología de la Resurrección.

La conclusión es que los futuros protestantes vieron esta mezcla con otras religiones como comprometedora, incluso si, en ese momento, probablemente era necesario para la supervivencia del cristianismo, ya que se asimiló a la vida romana convencional. Es posible que el cristianismo primitivo no hubiera sobrevivido, en otras palabras, si no se hubiera adaptado absorbiendo algunos aspectos de las mitologías existentes, aun cuando mantuvo sus mensajes esenciales. Con el tiempo, el cristianismo se hizo lo suficientemente popular como para que el emperador Constantino legalizara la versión romana predominante después de su conversión en el 312 d.C. Atanasio, obispo de Alejandría, Egipto, codificó los 27 libros en el Nuevo Testamento actual y # 8217 en 367 EC y el emperador Teodosio I declaró al cristianismo de Nicea como la religión oficial del Imperio Romano en 380 EC.

John Wycliffe, por Thomas Kirby (1775-1848), Universidad de Oxford

reforma Protestante
A medida que el Imperio Romano cayó en declive político y militar durante los siguientes siglos, su principal remanente institucional fue la iglesia cristiana. El cristianismo medieval se dividió en dos sedes de poder: Roma (oeste) y Constantinopla (este).Avanzando rápidamente quinientos años y a través de numerosos cismas más pequeños, la iglesia occidental se volvió políticamente poderosa y propensa a las mismas imperfecciones que un gobierno secular. La Iglesia expandió sus poderes temporales bajo el Papa Gregorio I (590-604 EC). El Papa a veces fue llamado el & # 8220 papa-rey & # 8221 y gran parte de lo que ahora es Italia se dividió en los Estados Pontificios mientras unía, o intentaba unir, gran parte de Europa central era un Sacro Imperio Romano Germánico que los críticos ridiculizaban como ni un santo , Romano ni un imperio (rosa, izquierda).

Algunos teólogos desafiaron el canon, o qué evangelios habían sido incluidos o excluidos del Nuevo Testamento (que variaba regionalmente), pero incluso más protestaron contra la Iglesia misma y sus polémicas políticas. Entre sus quejas se incluyeron casos en curso de abuso infantil y relaciones extramatrimoniales causadas (presumiblemente) por su requisito de celibato sacerdotal, burdeles patrocinados por la iglesia, corrupción del trono papal por parte de no teólogos ricos e influyentes, dirección de misas en latín y venta de indulgencias a parientes afligidos para que la Iglesia libere a las almas perdidas del Purgatorio, una supuesta etapa de la otra vida entre el cielo y el infierno. Las indulgencias comenzaron como premios otorgados a los soldados durante las Cruzadas, pero la Iglesia comenzó a venderlos a los feligreses. Si bien los rituales católicos proporcionaron un gran consuelo para muchos, el latín era un & # 8220 idioma muerto & # 8221 que no se hablaba en la mayor parte de Europa, lo que hacía imposible que la mayoría de los feligreses entendieran lo que se decía durante la misa (las misas católicas estadounidenses cambiaron al inglés después del Vaticano II, 1962 -sesenta y cinco). La Iglesia también fue dura al erradicar las religiones populares tradicionales de Europa que definió como pagano, o diferentes interpretaciones del cristianismo que definió como herético. A muchos campesinos les molestaba la relativa comodidad de los monasterios, donde los monjes se mantenían calientes en el invierno y tenían mucho para comer y beber aunque, para su crédito, trabajaban en la agricultura, la construcción y la transcripción. Las protestas de los primeros herejes como los valdenses, John Wycliffe (1330-1384) de Inglaterra y Jan Hus (1369-1415) de Bohemia se encontraron con una dura represión. Wycliffe (derecha) dirigió un movimiento para traducir la Biblia del latín al inglés a fines del siglo XIV.

Wycliff Giving & # 8216 The Poor Priests & # 8217 Su traducción de la Biblia, por William Frederick Yeames, 1835-1918

En 1517, un manifestante & # 8212 raíz del término protestante & # 8212 amplió las quejas anteriores de Wycliffe y Hus, pero con un éxito más duradero. El monje agustino católico Martín Lutero escapó del destino de sus predecesores y tuvo un mayor impacto debido a una afortunada combinación de circunstancias que tenían menos que ver con la teología que con la política, la guerra y la tecnología. Según una historia que apareció por primera vez un siglo después de la muerte de Lutero, él clavó audazmente Noventa y cinco Tesis (quejas) en la puerta de la catedral de su casa en Wittenberg, en lo que ahora es Alemania. La leyenda probablemente surgió de historias sobre Wycliffe y sus seguidores, los Lollards, que clavaron sus quejas en la puerta de Inglaterra y Westminster Hall en 1395. Lutero presentó sus tesis al arzobispo de Mainz, Alberto de Branden, quien las remitió. a Roma y acusó a Lutero de herejía. Lutero condenó una venta reciente de indulgencias y la mayor parte de su controversia inicial se centró en las indulgencias, cuyas ganancias cubrieron los bolsillos de los monjes con el resto para la construcción de la Basílica de San Pedro en el Vaticano. Según el protocolo, presentó sus tesis para convocar a un debate, o & # 8220 disputa. & # 8221 El monje que vendía las indulgencias que desencadenaron a Lutero tenía un argumento de venta que se traducía como: & # 8220 Tan pronto como la moneda en el café [taza ] suena, entonces el alma del purgatorio brota. & # 8221 Lutero ganó una gran popularidad al postular que los italianos bebedores de vino en el lujoso Vaticano se ríen de la estupidez de los alemanes engañados que pagan impuestos. Lutero & # 8217s Noventa y cinco tesis, también conocido como el Disputa sobre el poder de las indulgencias, sin embargo, no cuestionó la autoridad católica de ninguna manera fundamental. Sus ideas más revolucionarias no se dispararon hasta que la Iglesia rechazó sus quejas sobre las indulgencias. Si Alberto de Branden estaba tratando de defender la ortodoxia católica, no debería haber peleado con Lutero.

Lutero no estaba imaginando inicialmente una nueva iglesia, solo debatir y reformar dentro del catolicismo. Sus escritos estaban en latín, el idioma de la Iglesia. Al principio, no salió mucho de su protesta. Nadie aceptó el desafío de debatir y casi lo había olvidado hasta que se enteró de que los impresores locales habían copiado y distribuido el Disputa sobre el poder de las indulgencias. La impresión, como explicaremos más adelante, fue una diferencia fundamental entre Lutero y los protoprotestantes como los valdenses, Wycliffe y Hus. En la controversia que siguió, el valiente monje se dobló durante los interrogatorios y expandió su crítica más allá de las indulgencias para desafiar la autoridad de la Iglesia por completo, quizás incluso sorprendiéndose a sí mismo cuando las palabras salieron de su boca. Lutero quería eliminar la burocracia católica, incluido el Papa, a quien negó que fuera ordenado divinamente, y toda la jerarquía eclesiástica de cardenales, obispos, etc. debajo de él. La idea del monje fue una versión religiosa de lo que los economistas llamaron más tarde desintermediación, o & # 8220 cortar al intermediario & # 8221. A pesar de ser un sacerdote católico ordenado, monje y profesor de teología, la Iglesia institucionalizada era, para Lutero, un intermediario innecesario entre las personas y su fe. Basado en su lectura de las palabras de San Pablo en Romanos 3:28, solo la fe justificaba la salvación, incluso sin una iglesia. Esta doctrina de la salvación por fe no por hechos se conocía en latín como sola fide. Su noción de fe tenía menos que ver con creencia que con confianza en la gracia de Dios. En este punto, Lutero y sus seguidores estaban mucho más allá de la inicial demasiadas monedas en la taza de café (indulgencias) crítica.

Notarás que esto se llamaba Reformación, no la formación. Los protestantes esperaban devolver a la Iglesia a un estado anterior y más puro, de la forma en que imaginaban que sería antes de su asimilación al Imperio Romano. La protesta inicial de Luther # 8217 se produjo simbólicamente en el Día de Todos los Santos, también conocido como All Hallow & # 8217s Eve (10.31), el tipo de fiesta neopagana que aborrecía. Lutero quería que las primeras corrupciones romanas, como las celebraciones navideñas, se limpiaran, aunque se desarrolló una historia más tarde (tal vez como una forma de reconciliar las tradiciones) de que Lutero puso las primeras velas en los árboles de hoja perenne de invierno para conmemorar el nacimiento de Cristo. Los protestantes alemanes veían el árbol de Navidad como una representación menos antropomórfica de Cristo o los Reyes Magos y menos profano que los muérdagos que los paganos usaban en los rituales de fertilidad de mediados de invierno. La leyenda atribuyó a Lutero la popularización del & # 8220paradise tree & # 8221 alemán medieval después de una visión de 1536 caminando por el bosque y los colonos alemanes llevaron el árbol de Navidad a Pennslyvania. Sélestat, a lo largo de la frontera franco-alemana, reclama el primer árbol de Navidad registrado antes, en 1521. No obstante, muchos de los primeros protestantes, incluidos los puritanos en Estados Unidos, prohibieron el Christmastide o partes del mismo. Los habitantes de Nueva Inglaterra coloniales prohibieron la Navidad entre 1659 y 1681 y los puritanos ingleses lo hicieron a mediados del siglo XVII cuando controlaban el país.

Sin embargo, prohibir la Navidad fue solo el comienzo, especialmente una vez que las ideas de Luther se difundieron a otros, como su amigo Andreas Karlstadt. Si los Diez Mandamientos prohibían las imágenes esculpidas de Dios, Karlstadt argumentó que las estatuas, pinturas, reliquias y vidrieras también deberían eliminarse de las iglesias. Si bien los reformadores, lamentablemente, destruyeron y vandalizaron gran parte del arte tradicional, la Reforma liberó al arte de su dominio estrictamente religioso, dando lugar a naturalezas muertas, paisajes y representaciones de la vida cotidiana. Las novelas sobre la vida cotidiana también aumentaron en popularidad.

Los servicios protestantes se llevaron a cabo en los idiomas locales, o lenguas vernáculas, en lugar de latín, para que la gente pudiera entender lo que se decía. Agilizaron los Siete Sacramentos Católicos a tres: Bautismo, Eucaristía y Penitencia. Un sello distintivo del protestantismo fueron los sermones, de los cuales Lutero escribió y publicó muchos. Con el espíritu de participación en lugar de ser administrado, las congregaciones protestantes cantaron sus propios himnos. El mismo Lutero escribió himnos, los más famosos & # 8220A Mighty Fortress Is Our God & # 8221, al igual que Lutheran J.S. Bach un siglo después. Más importante aún, los protestantes creían que la Biblia debería estar en manos de la congregación, traducida a sus respectivas lenguas vernáculas. Lutero fue un profesor de Biblia que promovió sola scriptura: conferir autoridad a las Escrituras y solo a las Escrituras, no a la Iglesia, con versículos usados ​​como puntos de conversación para sermones, Escuela Dominical, etc. Este énfasis bíblico fue incidentalmente revolucionario de otra manera porque requería alfabetización y los futuros protestantes lideraron el movimiento por la educación pública obligatoria. . La vuelta a lo básico se centra en la participación, la simplicidad, la igualdad y las Escrituras crearon lo que los primeros protestantes llamaron el Sacerdocio de todos los creyentes. Aunque dejaron espacio para que los ministros predicaran y administraran el bautismo y la comunión, todos en la congregación eran un & # 8220 sacerdote & # 8221 por derecho propio. Puede ver las implicaciones democráticas de la Reforma, que conectaremos a continuación con la política estadounidense.

Lutero en Worms, xilografía, artista desconocido, c. 1577

Estas ideas obviamente no le sentaron bien a la Iglesia Católica. Cuando el Papa León X (nacido Giovanni Lorenzo de & # 8217 Medici) emitió una bula corrigiendo los puntos de vista de Lutero, Lutero se excomulgó antes de que la Iglesia pudiera excomulgarlo. Quemó la bula papal y renunció a su lealtad a la Iglesia en la Dieta de Worms en 1521. En respuesta a que Lutero llamó al Papa el Anticristo, León X llamó a Lutero un & # 8220 cerda rugiente & # 8221 Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V de España condenó a Lutero y lo declaró culpable de traición, pero le permitió escapar. El Papa y Carlos V, que organizaron y asistieron al juicio en Worms, podrían haber considerado oportuno seguir adelante y tratar con Lutero de la manera en que la Iglesia había hecho a los herejes anteriormente & # 8212 sobre la llama abierta o en el potro & # 8212 si no fuera así. por la amenaza de invasión musulmana en Europa central. Este contexto geopolítico ayuda a explicar la supervivencia y el éxito de Lutero.

Como vimos en el Capítulo 2, el Islam hizo incursiones en Bizancio, el sureste de Europa e Iberia, incluida la toma de Constantinopla, sede del Imperio Romano de Oriente, renombrándola como Estambul en 1453. Otros europeos querían evitar este destino e incluso lanzaron varias acciones preventivas. Cruzadas en la Edad Media para destruir el Islam en la disputada Tierra Santa. Ahora, con los ejércitos otomanos (musulmanes, turcos) amenazando a Europa central desde el este (flechas rojas abajo) y los ejércitos franceses desde el oeste, los príncipes (o electores) alemanes tomaron un gusto repentino por las críticas de Lutero a la autoridad católica. Algunos pueden haber tenido motivos teológicos genuinos, pero el poder puede ser un juego de suma cero y líderes como Federico III de Sajonia (también conocido como Federico el Sabio) estaban para ganar dinero y propiedades a expensas de la Iglesia extrayendo un precio por su protección militar & # 8212 el ejército del Sacro Imperio Romano Germánico es en realidad solo una suma de sus muchas partes. En 1517, la Iglesia Católica poseía

50% de toda la tierra en Europa. En resumen, el Vaticano y el Sacro Imperio Romano necesitaban la cooperación de los príncipes para defenderse de los otomanos y franceses y mantener esa tierra, y los príncipes estaban cobrando un precio al usar el protestantismo como pretexto para arrebatar el poder a la Iglesia. Federico fue uno de los electores dentro del conglomerado de reinos en la actual Alemania bajo el Sacro Imperio Romano Germánico (abajo). El Papa no quería alienar a Federico más de lo necesario y eso significaba ser más fácil con Lutero. Este contexto proporcionó a Lutero un refugio político que John Wycliffe y Jan Hus nunca tuvieron.

Asedio otomano de Viena, 1529

Los hombres de Frederick secuestraron a Lutero y le proporcionaron refugio (técnicamente arresto domiciliario) en el castillo de Wartburg en lo que ahora es el este de Alemania. Lutero se dejó crecer la barba y se hizo llamar & # 8220George & # 8221. Con su única lealtad a las Escrituras, Lutero era ahora lo que los teólogos comenzaron a llamar un luterano (más tarde una denominación protestante) en lugar de lo que ahora llamamos un católico. Después de ser liberado del arresto domiciliario, Lutero condenó el celibato sacerdotal y se casó con una monja. Seis hijos después y disfrutando de su recién descubierta vida doméstica & # 8212 e ignorando el papel histórico clave de los monjes en mantener intactas las Escrituras durante siglos & # 8212 Lutero escribió que & # 8220 las tareas del hogar son más valiosas que todas las obras de monjes y monjas. & # 8221 La Reforma dio forma al cristianismo moderno y el énfasis # 8217 en la familia nuclear.

Durante la siguiente década, los príncipes regionales formaron una alianza en torno a Lutero, especialmente después de la Confesión protestante de Augsburgo de 1530 que los luteranos redactaron justo cuando Carlos V buscaba unir a los alemanes y defenderse de las invasiones del este y el oeste. Incluso hubo algunos protestantes que habrían preferido el gobierno musulmán sobre el católico porque, en ese momento, los imperios islámicos ofrecían más libertad religiosa. Carlos V estaba haciendo malabarismos con muchas pelotas, en teoría gobernando grandes extensiones de América (Nueva España) y los Países Bajos y tratando de defender Europa central de una amenaza externa mientras reprimía una guerra civil religiosa dentro del imperio. Otra preocupación era el divorcio que se estaba gestando entre el rey inglés Enrique VIII y la tía de Carlos V, Catalina de Aragón (más abajo). Condenó la Confesión de Augsburgo pero inicialmente no hizo la guerra contra los protestantes.

Mientras tanto, los príncipes y nobles alemanes también tuvieron que defenderse de sus propias revoluciones desde abajo que las ideas combustibles de Lutero desencadenaron inadvertidamente. Aunque Lutero desanimó desafiar la autoridad política, llamó la atención sobre Hechos 5:29, que argumentaba obedecer a Dios, no a los hombres. La autoridad religiosa y política estaban tan entrelazadas en la Europa medieval tardía que era imposible desafiar a una sin la otra. En 1524-25, el protestante alemán Thomas Münzter lideró una fallida guerra campesina que terminó con su decapitación y la muerte de 50-60 mil campesinos, pero presagió la futura lucha de clases. La siguiente imagen muestra el destino del rebelde luterano Little Jack Rohrbach.

La quema de Little Jack (Jacklein) Rohrbach, líder de los campesinos, en Neckargartach, originalmente de Peter Harrer, Beschreibung des Bauernkriegs, 1551

Al lado religioso de la Reforma le fue mejor porque Lutero también tenía tecnología de la que carecían los herejes anteriores como Wycliffe y Hus: la imprenta. Su revolución coincidió con la revolución tecnológica impresa y en papel que discutimos en el Capítulo 2. El filósofo y teólogo católico Erasmo de Rotterdam (Países Bajos) publicó versiones actualizadas del Nuevo Testamento en griego y latín, lo que provocó un debate bíblico e inadvertidamente preparó el escenario para la Reforma. Las obras de Luther no habrían tenido éxito si sus seguidores estuvieran copiando a mano manuscritos de pergamino de animales. Su original Disputa sobre el poder de las indulgencias fue copiado y traducido al alemán y él personalmente transcribió el Nuevo Testamento del latín al alemán & # 8220 para el labrador & # 8221 en 1522 y lo envió a la imprenta. Terminó el Antiguo Testamento en 1534. En la Reforma y la primera década, el Disputa, los sermones, los catecismos ilustrados en forma de póster y los folletos fueron incluso más influyentes que la Biblia misma, con aproximadamente un tercio de los seis millones de documentos vendidos en Alemania escritos por Lutero. Escribió otros tres libros en 1520, solo. Muchos alemanes tenían retratos de Lutero colgados en sus casas junto a las hojas del catecismo. Su escritura era terrenal y humorística, incluso escatológica, llena de insultos coloridos hacia sus & # 8220 escoria malvada & # 8221 detractores. También había canciones, pinturas y grabados en madera, que incluían imágenes toscas de diablos, papas y monjes defecando y cosas por el estilo. Por el contrario, cuando los católicos contradecían el mensaje protestante, generalmente era en latín, legible solo para sus propios teólogos y académicos.

En todo el continente, otros transcriptores pronto copiaron sermones y Biblias en idiomas francés, holandés, checo, escandinavo, etc., desencadenando una tormenta teológica y convirtiendo la Biblia en un éxito de ventas temprano y perenne. Si bien Wycliffe no vivió para verlo, su sueño de ver una Biblia inglesa generalizada se hizo realidad. Para entonces, no habría importado mucho que la Iglesia se hubiera ocupado de Lutero de la forma en que la nobleza se ocupó del pequeño Jack Rohrbach, la Biblia ya se había hecho viral.

Conflicto religioso
Erasmo esperaba una reforma dentro del catolicismo, pero ambas partes ignoraron su llamado a la moderación. La Iglesia Católica no tomó el desafío de Lutero a la ligera ni acordó apuntalar su acto y hacer cambios fundamentales, al menos no a corto plazo. Al principio, se retiraron, aclararon sus posiciones y condenaron la herejía protestante en una serie de concilios en Trento, Italia. Así comenzó la Contrarreforma y un período de 150 años de fraccionalismo violento y esporádico conocido colectivamente como las Guerras de Religión Europeas (1524-1628). Las Guerras Religiosas comenzaron con la quema de libros y los insultos, pero degeneró en asesinatos en masa, violaciones e incendios de aldeas. Carlos V finalmente llevó a su ejército a áreas protestantes, incluido Wittenberg, donde destruyó la granja de Lutero. Esta no fue una era de vivir y dejar vivir en el espíritu de la libertad religiosa o la tolerancia modernas. La tolerancia, en general, se pensó como una debilidad hasta los tiempos modernos. La mayoría estuvo de acuerdo en que las dificultades de la vida (epidemias, hambrunas, terremotos, incendios, etc.) fueron el resultado de la ira de Dios por la forma en que la comunidad como un todo, el cuerpo político, adoraba o no. En consecuencia, protestantes y católicos se sintieron obligados a matarse unos a otros para salvar a Europa. Sin comprender estos antecedentes, es imposible apreciar plenamente la libertad religiosa promovida por futuros estadounidenses como Roger Williams, William Penn, Thomas Jefferson, James Madison y George Washington o, en realidad, por qué tantos estadounidenses se resistieron a sus esfuerzos.

La Inquisición Romana (tribunal católico) también intensificó su ataque contra los judíos y, siguiendo el ejemplo de Roma, la mayoría de las ciudades europeas segregaron los guetos judíos.Dentro de Italia, la Inquisición fue bastante liviana con los luteranos y otros herejes siempre que se retractaran de sus puntos de vista y aceptaran una educación adecuada. Por su parte, Martín Lutero perdió la oportunidad de eliminar el antisemitismo de la bifurcación protestante del cristianismo. Al principio, recomendó amabilidad y tolerancia en Que Jesucristo nació judío (1523). Pero Lutero se sintió frustrado por su incapacidad para convertir judíos. En Sobre los judíos y sus mentiras (1543) escribió que sus sinagogas y libros de oraciones deberían ser destruidos, sus casas destrozadas, sus propiedades y dinero confiscadas, y que los & # 8220 gusanos envenenados & # 8221 deberían ser forzados a campos de trabajo o expulsados ​​& # 8220 para siempre & #. 8221 Historia & # 8217s el teólogo protestante más importante incluso escribió sobre judíos, & # 8220 Tenemos la culpa de no matarlos. & # 8221 También quería ejecutar a católicos, brujas y protestantes rivales como seguidores de Huldrych Zwingli en Suiza, quienes negaban que El pan de comunión era en realidad la carne transformada de Cristo. Debemos tener cuidado de no dibujar demasiado determinista una línea de & # 8220Luther a Hitler & # 8221 (ver Rear Defogger 26-9 en el menú de arriba) Luther no existía & # 8217t para sentar las bases del nazismo. Sin embargo, es cierto que explotaron sus escritos. Cuatro siglos después del libro de Lutero # 8217, los nazis lo exhibieron y leyeron de manera oportunista en sus mítines de Nuremberg. Sin embargo, por esa misma época, un estadounidense que visitaba Alemania vio inspiración en Lutero en lugar de odio, atraído por su rebelión pacífica contra la autoridad. Michael King cambió su nombre a Martin Luther King, Sr. y el nombre de su hijo a Martin Luther King, Jr.

Alrededor del 10-20% de la población europea murió en las guerras religiosas, principalmente en el transcurso de nueve conflictos que culminaron en la Guerra de los Treinta Años & # 8217. La lucha fue peor en Francia que en Alemania, en parte porque en Francia las guerras se enredaron en disputas políticas entre la nobleza, mientras que Alemania se fragmentó en pequeños reinos dentro del Sacro Imperio Romano Germánico en los que los príncipes locales decretaron la fe religiosa y, después de la Paz de Augsburgo de 1555. , aquellos que no estuvieran de acuerdo podrían mudarse fácilmente a un reino vecino. Las muchas otras razones por las que los humanos luchan, incluido el poder, los recursos, la tierra, el dinero y la crueldad genérica, el sadismo, la venganza y la venganza fueron, a su vez, arrastradas por la histeria y enmarcadas o racionalizadas bajo la rúbrica religiosa. En otras palabras, Europa obviamente no habría experimentado 150 años de paz y tranquilidad ininterrumpidas si la Reforma no hubiera sucedido. Sin embargo, este fue el marco de conflicto predominante, al igual que el capitalismo y el comunismo durante la Guerra Fría del siglo XX. En comparación con las guerras religiosas, entre el 10 y el 20% de los europeos, la Segunda Guerra Mundial mató aproximadamente al 3% de la población mundial en las décadas de 1930 y 821740, aunque sus 60-70 millones de muertos constituyeron un total más alto y solo duró ocho años.

Les Grandes Misères de la Guerre (Las grandes miserias de la guerra, también conocido como The Hanging), Jacque Callot, ca. 1633

La violencia fue irregular y esporádica. Italia, cuyos reinos rodeaban al cercano Vaticano, siguió siendo católica. Los cristianos también cerraron filas en torno al catolicismo en España, porque sus energías se habían agotado luchando contra los musulmanes y coexistiendo con los judíos en siglos anteriores. La Inquisición española finalmente tomó medidas enérgicas contra los protestantes, pero solo después de que su emperador Carlos V legalizara inicialmente el luteranismo, viéndolo comprensiblemente como una disputa intercatólica ya que Lutero era católico. Alemania y el norte de Europa se dividieron de manera más uniforme con Escandinavia inclinada hacia el protestantismo. En el Saqueo de Guerra de los Treinta Años & # 8217 de Magdeburgo (Alemania), un ejército de la Liga Católica mató

20 mil protestantes en un solo día. Francia era mayoritariamente católica, pero tenía suficientes protestantes como para justificar un subconjunto completo de masacres y edictos llamados las Guerras de Religión Francesa (1562-1598) lo suficientemente graves como para perturbar la agenda colonial estadounidense de Francia (Capítulo 3). En su ensayo & # 8220Of Cannibals & # 8221, Michel de Montaigne escribió sobre cristianos rivales que & # 8220 atacan las extremidades de otro hombre y las cortan, y golpean sus cerebros para inventar torturas inusuales y nuevas formas de asesinato & #. 8221 En un evento notorio que presagiaba el genocidio de Ruanda de 1994, entre otros, los católicos franceses asesinaron simultáneamente Hugonotes (Protestantes) en masa el día de San Bartolomé de 1572, principalmente en París, pero también masacres posteriores en una docena de otras ciudades. Sin embargo, Francia terminó con un rey protestante, Enrique IV, que sobrevivió a doce intentos de asesinato antes de ser finalmente asesinado por un fanático católico.

Catalina de Medici mirando a los protestantes masacrados después de la masacre de San Bartolomé, Edouard Debat-Ponsan (1880)

Retrato de Juan Calvino, Tiziano, siglo XVI.

Calvinistas, jesuitas y puritanos
El seguidor francés más devoto de Lutero, Juan Calvino, estaba de acuerdo con la doctrina de Lutero de sola fide, o la salvación por fe sola no & # 8220works & # 8221 (buenas obras). Calvino estableció una comunidad de protestantes rigurosos al otro lado de la frontera francesa en Ginebra, Suiza, que se gobernaban políticamente en su propia república y creían en la santificación y la predestinación: que un elegidos de dios fue elegido antes de nacer para ser salvo. Algunos de sus Hugonotes huyó a Estados Unidos para escapar de la persecución católica, aunque en menor número de lo que lo harían sus homólogos ingleses un par de generaciones después. Sin embargo, las Guerras Religiosas aceleraron todo el trabajo misionero europeo porque tanto los protestantes como los católicos pensaron que era importante vencer al otro en la conversión de los paganos en África, Asia y América. Para muchos indios americanos del Medio Oeste, los Grandes Lagos y Canadá, los primeros europeos que encontraron fueron jesuitas. Túnicas negras & # 8212 seguidores misioneros de Ignacio de Loyola, quien fundó la Compañía de Jesús en España en 1534 como brazo de la Contrarreforma. Misioneros de otras órdenes católicas como dominicanos y franciscanos fueron al norte de la Nueva España, o lo que ahora es el suroeste de Estados Unidos (Capítulo 3). En parte porque Loyola era un caballero antes de convertirse en sacerdote, pero sobre todo debido a su papel en el extranjero como misioneros, los jesuitas fueron llamados & # 8220 soldados del Papa & # 8221.

En Inglaterra y Escocia, un grupo protestante llamado puritanos que esperaba purificar la Iglesia difundió la doctrina calvinista. Algunos de estos puritanos emigraron a América, donde instalaron réplicas de Ginebra como Boston, en la colonia de la bahía de Massachusetts. Calvino también influyó en los protestantes para que suavizaran las restricciones sobre el crédito y los préstamos a interés, ayudando a establecer el sistema capitalista que impulsó las sociedades anónimas exploratorias como Massachusetts Bay Company y Virginia Company of London (capítulo 2). Si bien los calvinistas creían en la predestinación, los elegidos tenían que demostrar constantemente que eran dignos de la gracia de Dios y eso se traducía en trabajo duro que, a su vez, se traducía en dinero. La riqueza fue vista como evidencia de la gracia de Dios (la versión actual de la idea es la Teología de la Prosperidad). Con el interés de romper la vieja dicotomía católica de profano y sagrado & # 8212 el mundo exterior versus la iglesia o monasterio & # 8212, Calvino y Lutero predicaron que las profesiones fuera de la Iglesia podían ser tan piadosas como las de dentro. Hacer un seguimiento del arduo trabajo de uno en el trabajo o en la casa implicaba catalogarlo, y la Reforma dio origen al diario y la autobiografía.

Reforma inglesa
La Reforma y las Guerras de Religión en Inglaterra tuvieron implicaciones para Estados Unidos. Allí, las telenovelas de la dinastía Tudor, en lugar de la teología real, desencadenaron el desmoronamiento de la autoridad católica al principio. Luego, surgieron disputas teológicas genuinas entre las generaciones posteriores de gobernantes y sus súbditos, lo que llevó a más de un siglo de confusión. No es necesario que aprenda los detalles sangrientos, pero vamos a repasar algunos de ellos de todos modos para darle una idea de lo que sucedió. Eso le ayudará a comprender por qué los estadounidenses coloniales luego evitaron el gobierno hereditario y separaron la iglesia y el estado.

Papa Clemente VII, Retrato de Sebastiano del Piombo, c. 1531

El primer monarca de la dinastía Tudor, el rey Enrique VII, quiso consolidar el poder con España a través de matrimonios mixtos debido al poder y la riqueza que adquirieron los castellanos al colonizar América (Capítulo 3). Hizo los arreglos para que su hijo Arthur se casara con Fernando e Isabel, la hija de Catalina de Aragón. Sin embargo, Arthur murió de tuberculosis cuatro meses después de la boda y, a través de una dispensa especial del Papa, Catalina se casó con el hermano de Arthur, Enrique VIII. Los dos tuvieron un matrimonio largo y una hija, Mary, pero no pudieron engendrar un heredero varón (perdieron a un bebé varón, Henry). Abatido, Henry se enamoró de un cortesano intrigante llamado Anne Boleyn después de tener un romance con su hermana, Mary (él & # 8217 había tenido al menos un romance anterior y un hijo varón, Henry Fitzroy, antes de conocer a las hermanas Bolena). Deseando casarse con Ana Bolena y divorciarse de Catalina, el único recurso de Enrique dadas las leyes de la época era pedir permiso al Papa para una anulación. Pero el Papa Clemente VII negó la solicitud porque el matrimonio era vitalicio y no quería alienar a la monarquía española emergente en un momento en que la Iglesia se aferraba desesperadamente al poder que le quedaba sobre los gobernantes de Europa. El Papa Clemente bautizó al rey español Carlos V como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en 1530 después de que Carlos invadiera Italia y, como se mencionó, Catalina de Aragón era la tía de Carlos. Indignado, Henry pensó que el Papa le debía un favor por haber quemado a varios luteranos ingleses en la hoguera en la década de 1520. Después de acusar a Catherine de haber consumado su breve matrimonio con su hermano Arthur, que habría invalidado el suyo, Henry tomó el asunto en sus propias manos y rompió los lazos de Inglaterra con la Iglesia Católica.

La familia de Enrique VIII: una alegoría de la sucesión Tudor (anacrónica, mezcla de 1540s-50 y # 8217s), Lucas de Heere

Con las bendiciones del arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer (él mismo casado en secreto) y del abogado Thomas Cromwell, el rey Enrique se declaró Papa de una nueva iglesia en 1534 conocida como la Iglesia de Inglaterra o Iglesia Anglicana. En virtud de su Acto de Supremacía, el primer acto de Henry fue concederse el divorcio. La Reforma había ayudado a convertir el matrimonio en una práctica más cívica que religiosa y la falta de voluntad del Vaticano para sancionar el divorcio de Enrique condujo a la Reforma inglesa. Henry hizo decapitar a su Lord Canciller Sir Thomas More por oponerse a la ruptura con Roma y sus tropas saquearon el país y los monasterios católicos, vendiendo las ganancias a la nobleza que se beneficiaría de la Reforma de la misma manera que lo habían hecho los príncipes alemanes. Henry & # 8217s crown recaudó los mismos impuestos recaudados por la Iglesia Católica antes de 1534, conocido como primeros frutos y décimas.

La subsiguiente vida matrimonial de Henry es legendaria. El sociópata cada vez más glotón pasó por seis esposas en total, decapitando a dos de ellas, sin poder producir un heredero varón sano que asumiera el poder tras su muerte (probablemente causado por sus propias complicaciones médicas no diagnosticadas). El recuento final decía: & # 8220 divorciado, decapitado, muerto, divorciado, decapitado, sobrevivido. & # 8221 Su único hijo, Eduardo VI (con su tercera esposa Jane Seymour), gobernó desde los nueve años hasta su muerte a los 15, momento en el que María, la hija de Enrique y Catalina, ascendió al trono a pesar de que Eduardo, el joven protestante moribundo, había ordenado lo contrario.

Para entonces, los problemas con la Iglesia Anglicana de Inglaterra eran evidentes. Casi todos a ambos lados de la división católico-protestante estaban descontentos con la ambigüedad de la nueva iglesia, y ambos grupos terminaron sintiendo el peso de la persecución en un momento u otro mientras los hijos de Henry vacilaban de un lado a otro a lo largo del espectro teológico. Los respectivos fanatismos del protestante Eduardo VI y la católica María pudieron sofocar el debate por la fuerza en el corto plazo, pero a largo plazo sólo alimentaron el libre pensamiento sobre la religión. Los católicos resintieron la ruptura con Roma, mientras que los protestantes veían a la Iglesia anglicana & # 8220pseudo-católica & # 8221 como reformada sólo de nombre. La Iglesia Anglicana conservó vestigios católicos como un líder (el rey o la reina) y obispos y los rituales tradicionales y la liturgia & # 8212 lo que los protestantes llamaban burlonamente los "olores y campanas". Los viejos hábitos tardan en morir. Cuando los manifestantes dijeron que & # 8220 solo 80 millas separaban a la nueva iglesia del catolicismo & # 8221, querían decir que la corta distancia geográfica entre Dover (anglicano), Inglaterra y Calais (católica), Francia, coincidía con las diferencias superficiales entre las religiones anglicana y católica. . Los anglicanos no quitaron pinturas. Todavía celebraban la Navidad. Principalmente, la sede del poder acababa de trasladarse del Vaticano a Londres.

Los protestantes reformados querían llevar el país más lejos en su dirección y la nueva reina, María I, los trató con la dureza suficiente para ganarse el sobrenombre de & # 8220 Bloody Mary & # 8221. El nombre no era del todo exacto ya que ella quemado 300 protestantes al estilo de la Inquisición en lugar de la forma tradicional inglesa de arrastrar (dibujar), colgar, castrar, destripar y descuartizar (cortarse en cuatro pedazos). Thomas Cranmer, quien ayudó a Henry a separarse de Roma, estaba entre sus víctimas. Un pequeño volteador de páginas gráfico llamado Libro de los mártires (1563) relató la carnicería de Bloody Mary y # 8217, convirtiéndose en el segundo libro más leído en la América colonial fuertemente protestante después de la Biblia. Bajo María, Inglaterra se reincorporó a la Iglesia Católica y consolidó los lazos con la España católica al casarse con Felipe II, el hijo de Carlos V.

Reina Isabel I @ Coronación, 1559

Después de que Mary murió de cáncer, su hermanastra Isabel (la hija de Enrique y Ana Bolena) compitió por el trono con su prima hermana escocesa, Mary Stuart, también conocida como María, reina de Escocia. Los católicos en Gran Bretaña y en toda Europa esperaban que María, Reina de Escocia, ganara y estableciera una dinastía a través del matrimonio con el joven Francisco II de Francia o el duque de Norfolk. Una bula papal había excomulgado a Isabel como hija bastarda hereje después de que Enrique decapitara a su madre, Ana Bolena. Elizabeth pasó un tiempo encarcelada en la Torre de Londres. Pero Elizabeth tomó la delantera después de la muerte de Frances, encarceló a Mary Stuart durante dieciocho años y, finalmente, firmó su sentencia de muerte después de que su maestro de espías William Cecil la convenciera legítimamente de que Mary estaba conspirando para derrocarla. El siguiente relato revela cómo el perro confundido y molesto de Mary presenció su ejecución. Elizabeth fue más fácil con los católicos de lo que Bloody Mary lo había hecho con los protestantes, por lo general dejándolos practicar siempre que se mantuvieran bajo, declararan su juramento y pagaran sus impuestos a la Iglesia de Inglaterra & # 8212 todo esto a pesar de sobrevivir a siete intentos de asesinato por parte de los católicos. Aún así, de acuerdo con la ley del país, los sacerdotes católicos absolutos podrían ser torturados y ejecutados. Mientras tanto, permitió la entrada de refugiados protestantes de toda Europa en barcos mercantes.

La traición a menudo acompañaba las transiciones de poder en el sistema monárquico de sucesión dinástica (poder heredado), tal como lo había hecho en la Roma clásica y en toda la Inglaterra medieval. La política en la Inglaterra de la era de la Reforma era un laberinto interminable de conspiraciones, traiciones y traiciones. Elaborados círculos de espías empleaban a cientos de agentes y agentes dobles. Si los siglos XVI y XVII no fueron suficientemente malos, el final del siglo XV fue un baño de sangre igualmente caótico conocido como la Guerra de las Rosas. En el lado positivo, esta política personalizada condimentó tramas que iban desde las obras de William Shakespeare y # 8217 hasta las de Showtime y # 8217. Los Tudor (2007-2010) a PBS & # 8217s Secretos de las seis esposas (2017), basado en el reinado de Enrique VIII y # 8217. Asimismo, HBO & # 8217s Game of Thrones (2011-2019) fue fiel a la vida para finales de la Edad Media, si no las guerras modernas lucharon por ideologías como capitalismo / comunismo y democracia / fascismo.

Si tales telenovelas traicioneras le parecen confusas y está consultando su catálogo de cursos para volver a verificar a qué clase se inscribió, recuerde que no es necesario que conozca muchos detalles sobre las monarquías Tudor y Stuart para el próximo examen. Su autor relata estos sórdidos relatos principalmente para que comprenda por qué los estadounidenses que comenzaron un nuevo país desde cero consideraron oportuno evitar la violencia crónica del gobierno hereditario y separar la iglesia y el estado, lo que también alivió al gobierno de tediosos y espeluznantes debates teológicos y , en teoría, colocó un cortafuegos entre la religión y la guerra. El estadounidense del siglo XIX, Robert G. Ingersoll, dijo sobre la Reforma inglesa que "Dios se vio obligado a estudiar las leyes del Parlamento para averiguar si un hombre podía salvarse o no". Nuestros padres [fundadores] fueron los primeros hombres que tuvieron el sentido común, el genio, saber que a ninguna iglesia se le debe permitir tener una espada ".

Además, la rivalidad de Elizabeth con España afectó directamente al asentamiento colonial de América y # 8217, como analizaremos en los dos capítulos siguientes. Las historias de Massachusetts y Virginia coloniales son inseparables de la Reforma inglesa. La reina Isabel era una protestante moderada pero resuelta y la España católica trató de atraerla a un matrimonio para mitigar su influencia. Ella se negó, en lugar de ayudar a los protestantes holandeses mientras luchaban para expulsar a España de los Países Bajos del noroeste de Europa. Ella volvió a cortar los lazos católicos de Inglaterra con su Acto de Supremacía que llevó al papado a alentar su asesinato. Hoy en día, así es como cabría esperar que los talibanes trataran a los infieles, pero, en el siglo XVI, esa intriga era algo común en Europa.

Ruta de la Armada Española

Con María Reina de Escocia muerta y sus esperanzas de una alianza inglesa frustradas, los españoles despreciados procedieron con planes para conquistar Inglaterra y derrocar a Isabel. Felipe II, el rey Habsburgo de España, reunió al mayor armada (azul marino) aún construido. Bajo el duque de Medina Sidonia, zarpó de Cádiz hacia las Islas Británicas en 1588 con la esperanza de recoger soldados experimentados en los Países Bajos. Encontraron varios obstáculos en el Canal de la Mancha, incluidas excelentes fortificaciones que el padre de Elizabeth, Henry, había construido a lo largo de la costa y, lo más importante, el mal tiempo. La incipiente armada de Inglaterra tenía cañones de hierro fundido que, a diferencia de los de España y 8217, no se sobrecalentaban y ellos y los holandeses prendieron fuego a los barcos de pesca y los utilizaron para prender fuego a los barcos españoles más grandes (las antorchas flotantes se llamaban hellebranders, Hellburners o barcos de fuego). Elizabeth reunió a las tropas con un discurso en la costa de Tilbury que aún recitan los escolares ingleses, representado en el círculo rojo en la pintura de abajo.Después de tres semanas de muchas bajas en el Canal de la Mancha, la desastrosa expedición española finalmente terminó con los restos de la Armada navegando hacia el norte hasta rodear Escocia y naufragando en la costa irlandesa.

Para Elizabeth, la tormenta en el Canal de la Mancha fue & # 8220 el aliento de Dios & # 8221, similar al supuesto Viento Divino en la tradición japonesa que defendió esa isla de los invasores chinos en el siglo XIII. La conclusión en el caso de Inglaterra era obvia: Dios prefería a los protestantes a los católicos. Esto se desarrolló justo cuando Inglaterra codiciaba las riquezas que España estaba saqueando de América y ahora querían algunas para ellos. Bajo Isabel, el protestantismo encubrió la identidad patriótica de Inglaterra y su religión, y la superioridad justificó por qué Estados Unidos debería ser de ellos, no de España. Los índices de aprobación de Elizabeth probablemente estaban aumentando en este punto, aunque es difícil saberlo porque prohibió la crítica de la prensa libre y las encuestas no existían. Inglaterra derrotó a los españoles de nuevo fuera de Cádiz en 1596. Los esfuerzos colonizadores de Inglaterra y # 8217 apenas habían comenzado cuando Isabel murió sin hijos en 1603. El poder pasó al hijo de María Reina de Escocia, James Stuart (James VI de Escocia y, ahora, James I de Inglaterra) . La Casa de Tudor dio paso a la Casa de Stuart.

Isabel I y la Armada Española, Artista Desconocido, Dakota del Norte, Venerable Sociedad de Boticarios de Londres

Bajo Jaime I y su sucesor Carlos I, el centro no se celebró religiosamente en Inglaterra. La Iglesia de Inglaterra vaciló, sin dejar satisfechos ni a católicos ni a protestantes. James confió en el apoyo católico en toda Europa para reclamar la corona después de la muerte de Isabel y prometió una mayor tolerancia hacia los católicos siempre que siguieran siendo bajos y pagando sus impuestos. Sin embargo, no fue suficiente y, en 1605, terroristas católicos liderados por Robert Catesby y Guy Fawkes intentaron sin éxito & # 8220 golpear a King y a toda la compañía (Parlamento) cuando deberían reunirse (en el Parlamento) & # 8221 con 36 barriles. de pólvora escondida en una bóveda del sótano debajo del Palacio de Westminster, conectado por túnel a una casa adyacente. Las autoridades se enteraron del plan y descubrieron los explosivos antes de que estallaran, atrapando a Fawkes con las manos en la masa cerca de la mecha apagada. Durante siglos, incluso en la América colonial, los protestantes celebraron el fallido complot de la pólvora (a menudo con el Papa o Fawkes quemados en efigie) e Inglaterra todavía celebra lo que se convirtió en Bonfire Night el 5 de noviembre. Los poemas y las canciones populares comienzan con & # 8220 Recuerda, recuerda el 5 de noviembre, pólvora, traición y trama & # 8230 & # 8221

El descubrimiento del complot de la pólvora, c. 1823, por Henry Peronett Briggs, Tyne and Wear Museos

Con los católicos a la defensiva, los protestantes transcribieron la Biblia y la versión King James sigue siendo la más famosa y autorizada en el idioma inglés. Luego, en la & # 8220Catholic Drift & # 8221 bajo la persecución de Carlos I hacia los protestantes extremos (calvinistas reformados) asomó su fea cabeza una vez más. Sin embargo, mientras eso sucedía, la conquista de Inglaterra de la vecina Irlanda envalentonó a los protestantes debido al catolicismo de Irlanda. Los informes exagerados de violencia contra soldados ingleses en Ulster (Irlanda del Norte), posibilitados por la prensa recientemente liberada, avivaron un protestantismo patriótico similar al que tenía la Armada Española. Uno de los líderes militares encargados de reprimir a los irlandeses, Oliver Cromwell, ganó rápidamente popularidad y finalmente se apoderó de Inglaterra como & # 8220 Lord Protector & # 8221. Según los calvinistas & # 8217 la lectura del Libro de Daniel, los reyes que gobernaron en la moda impía tuvo que ser derrocada y Charles había disuelto el Parlamento, justificando la toma de posesión de Cromwell.

Frontispicio de la Biblia King James & # 8217, 1611

Las guerras civiles inglesas (1642-1651) entre los parlamentarios protestantes Roundheads de Cromwell y los Royalist Cavaliers dieron como resultado la decapitación de Carlos I y un período interino de 11 años conocido como Commonwealth, una república sin monarquía y Cromwell sirviendo como líder hasta que su hijo tomó después de su muerte. Roundheads tomó su derrota de Charles como evidencia de que él no fue ordenado divinamente. Los espectadores protestantes empaparon sus pañuelos en la sangre de Charles & # 8217 para simbolizar la purificación de su revolución. Cromwell toleró a los anglicanos e incluso legalizó el catolicismo, pero los puritanos prohibieron la Navidad, la Pascua y el teatro. Si bien la monarquía regresó en 1660 al hijo de Carlos, Carlos II durante la Restauración, los reyes ingleses nunca recuperaron las formas absolutas de dictadura de que disfrutaban otros líderes europeos. Especialmente después de otro levantamiento conocido como la Revolución Gloriosa de 1688, tuvieron que compartir el poder con un parlamento y ministros cada vez más poderosos.

Estas primeras revoluciones republicanas en Inglaterra prepararon el escenario para el levantamiento estadounidense un siglo después, cuando los líderes rebeldes británico-estadounidenses no necesitaban mirar más allá de la historia de su madre patria en busca de semillas de su propia revolución, que se remontan hasta el siglo XXI. Carta Magna del siglo XIII. El gobierno representativo anhelado y practicado en la América colonial se originó en la Reforma inglesa y la Guerra civil inglesa.

America Bound
En medio de la agitación inglesa, un pequeño grupo de peregrinos protestantes reformados había visto suficiente y se escabulló a través del gran estanque hacia América en el muguete, apuntando a Virginia pero sin verla. Hoy, 1/30 estadounidenses comparten algo de ADN con los pasajeros a bordo del muguete. Otro grupo más grande de puritanos más convencionales lo siguió una década más tarde. Partiendo durante los reinados de Jacobo I y Carlos I, estos calvinistas se perdieron la dramática Guerra Civil Inglesa de la era Cromwell, pero fundaron colonias en Nueva Inglaterra que luego se convirtieron en parte de los Estados Unidos. Su colonia de Massachusetts instigó la Guerra Revolucionaria contra Inglaterra 150 años después. Trazaremos su historia con más detalle en los próximos capítulos.

Peregrinos firmando el Acuerdo de Mayflower en una cabina a bordo del Mayflower, Edward Percy Moran, hacia 1900, Pilgrim Hall Museum, Plymouth, MA

La Reforma impactó a estos colonos y a otros de muchas formas. El Renacimiento fue importante porque dio lugar a la tecnología de navegación y la economía mercantilista que llevaron a los europeos al extranjero en busca de riqueza material. Sin embargo, la Reforma inspiró a los misioneros y refugiados religiosos a venir a Estados Unidos, aumentó una rivalidad con España que inspiró a Inglaterra a reclamar Virginia e inspiró a los calvinistas a establecerse en Nueva Inglaterra. Los protestantes también daban mucha importancia a la obtención de riquezas mundanas, combinando sus motivaciones religiosas para colonizar con las motivaciones económicas detalladas en el Capítulo 2. Los colonos estadounidenses estaban familiarizados con la Guerra Civil Inglesa en la que los republicanos protestantes se levantaron y desafiaron a una monarquía, sentando las bases para la guerra civil inglesa. Revolución americana del siglo siguiente. Los protestantes estadounidenses a menudo sospechaban que los colonos católicos en Canadá, Maryland o en otros lugares conspiraban contra ellos con los indios, lo que agregaba otra complicación a la guerra fronteriza.

Incluso aparte de la Guerra Civil Inglesa, la Reforma alentó la revuelta democrática contra la autoridad en otros lugares y los protestantes prosperaron en áreas de Europa como Suiza y los Países Bajos que contenían pequeños focos de gobierno republicano. Estas fueron las mismas áreas, junto con Inglaterra, que abrazaron el capitalismo. Al liberar el alma de la Iglesia Católica, Martín Lutero había desatado la libertad individual y la perspectiva de cuestionar todas las formas de autoridad absoluta. Así como Lutero se rebeló contra la autoridad de arriba hacia abajo y la divinidad del Papa, los disidentes protestantes tanto en Inglaterra como en la América colonial se rebelaron contra la ordenado divinamente autoridad de la monarquía. Los monarcas ingleses, después de todo, fueron ungidos por obispos en la Abadía de Westminster, no nombrados por ministros en el Palacio de Westminster. Los protestantes también enfatizaron igualdad entre los fieles y que se trasladó a un énfasis similar en la igualdad que, lenta pero seguramente, se abrió camino en la política estadounidense entre su Revolución y el siglo XXI.

Los protestantes estadounidenses desarrollaron un mayor sentido de libertad religiosa que sus homólogos europeos. Si bien los primeros colonos estaban lejos de ser tolerantes en el sentido moderno del término y mantenían puntos de vista generalmente anticatólicos, anti-cuáqueros y antisemitas, el pluralismo religioso hizo de Estados Unidos un suelo fértil para la tolerancia a largo plazo. A saber: había tantos grupos diferentes que lo mejor para todos era llevarse bien de otra manera, su propio grupo podría ser fácilmente el próximo objetivo de discriminación, al igual que probablemente ya había sido el objetivo en algún momento anterior en Europa. . Sin embargo, tomó mucho tiempo para que se desarrollara esa nueva dinámica. Por un lado, a pesar del pluralismo entre puritanos, cuáqueros, bautistas, librepensadores, etc., la ley inglesa todavía se aplicaba en las colonias británicas. Todos los terratenientes todavía tenían que pagar una diezmo (o impuestos) a la Iglesia de Inglaterra independientemente de su fe.

Mayflower en el puerto de Plymouth, William Halsall, 1882, Pilgrim Hall Museum, Plymouth, Ma

Tales leyes continuaron dentro de varios estados incluso después de la independencia estadounidense. Sin embargo, en 1790, 183 años después de la muguete Al aterrizar, el primer presidente estadounidense, George Washington, escribió una carta a la Congregación Hebrea en Newport, Rhode Island, garantizando su plena ciudadanía. El & # 8220 padre del país & # 8221 declaró audazmente que el gobierno de los Estados Unidos no ofreció & # 8220 al fanatismo ninguna sanción, y a la persecución ninguna asistencia & # 8230 Todos se sentarán a salvo bajo su propia vid e higuera [sic], y no habrá nadie para darle miedo. & # 8221 A Washington no solo le disgustaba la intolerancia religiosa, sino que idealistamente incluso esperaba que tolerancia se volvería obsoleto porque el concepto implicaba el poder potencial o el deseo de un grupo de dominar a otro. Él no tomó esta postura a la ligera, al decirle a un historiador británico, & # 8220: Yo camino sobre terreno inexplorado & # 8221.

Muchos de los primeros gobiernos estatales no cumplieron con esos ideales, continuaron cobrando sus propios diezmos y negando la ciudadanía plena a judíos, católicos, deístas, ateos e incluso protestantes evangélicos. Pero el gobierno nacional estableció un estándar muy alto en comparación con la mayoría de los estados, por no hablar de lo que sucedió en Inglaterra y Europa en los siglos anteriores. Las palabras de Washington & # 8217 estaban muy lejos de las de Martin Luther & # 8217 en Sobre los judíos y sus mentiras. Después de la aprobación de la Decimocuarta Enmienda en 1868, los estados estadounidenses tuvieron que ajustarse a la libertad religiosa en toda regla garantizada en la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos.

Docenas de denominaciones protestantes, incluidos bautistas, presbiterianos, metodistas, la Iglesia de Cristo, mormones y varios fundamentalistas, pondrían su propio sello distintivamente estadounidense en la Reforma. Lo que no impactaron tan directamente como algunas personas argumentan es la fundación de los Estados Unidos como una nación oficial y legalmente cristiana, y tampoco podemos conectar a los peregrinos de Nueva Inglaterra con la fundación tan fácilmente como algunos podrían intentar. La historia colonial de Nueva Inglaterra era bien conocida, importante e influyente para los Fundadores, algunos de los cuales compartieron sus puntos de vista. Pero Nueva Inglaterra fue solo una de varias regiones coloniales, y Pensilvania y Virginia fueron pioneros en modelos de libertad religiosa que influyeron en la Constitución más que en la sociedad peregrina / puritana. El sentido de libertad religiosa de los peregrinos está sobrevalorado a menos que uno defina la libertad simplemente como el deseo de no ser discriminado. Sin embargo, ese sentido de libertad religiosa es barato, considerando que todos en el mundo, pasado o presente, estarían de acuerdo con él. Incluso los talibanes creen en su propio libertad religiosa. En comparación con Massachusetts, los colonos en Rhode Island, Pennsylvania, Connecticut, Maryland y (eventualmente) Virginia establecieron un estándar más alto y significativo de libertad religiosa & # 8212 definido no solo como huir de la propia persecución, sino como vivir al lado y no perseguir. aquellos con diferentes puntos de vista. El virginiano James Madison fue coautor de la Primera Enmienda de la Constitución en 1791 y el virginiano Thomas Jefferson, como presidente, acuñó la frase & # 8220 separación de iglesia y estado & # 8221 que los futuros jueces utilizaron para interpretar la enmienda.

Los peregrinos y los puritanos no habrían aprobado tal libertad religiosa y, además, no participaron en la fundación de los Estados Unidos. Si bien ya no nos detenemos mucho en las fechas exactas en las clases de historia, es importante darse cuenta de que los peregrinos se establecieron en Nueva Inglaterra 150 años antes de que nadie concibiera los Estados Unidos. En perspectiva: transcurrió casi tanto tiempo entre el Primer Día de Acción de Gracias y la Declaración de Independencia como entre nosotros y la Guerra Civil. Sin embargo, los Peregrinos fueron importantes en la formación de la identidad estadounidense, y la Reforma continuó influyendo en América de manera significativa desde su fundación hasta el presente. Otros estadounidenses en otras colonias establecieron el tipo de libertad religiosa que los estadounidenses aprecian legítimamente en la actualidad.


Reforma protestante - Historia

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La Reforma fue uno de los momentos decisivos más trascendentales de la historia mundial. Fue dirigido por hombres de fuerte fe, convicciones profundas, gran inteligencia, altos estándares morales y tremendo coraje. Elevándose por encima de todos estos grandes reformadores, Martín Lutero se destaca como el reformador más valiente, controvertido e influyente de todos los tiempos.

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Los escandinavos fueron el último gran grupo de teutones en abandonar el paganismo y abrazar el cristianismo. Los merodeadores vikingos del norte pagano causaron estragos en el norte y oeste de Europa. A lo largo de los siglos IX y X, los vikingos asaltaron, asesinaron y saquearon. También establecieron fuertes asentamientos vikingos en Normandía, Inglaterra, Escocia, Irlanda, Islandia, Groenlandia, en todo el Báltico y en Rusia.

Terror del norte

Alcuin escribió sobre la impactante incursión vikinga en el monasterio de Lindesfarne en el año 793 d. C.: “Nunca antes había aparecido en Gran Bretaña un terror como el que ahora sufrimos de una raza pagana. Tampoco se creyó posible que se pudiera hacer tal incursión desde el mar. He aquí, la Iglesia de San Cuthbert salpicada con la sangre de los sacerdotes de Dios, despojada de todos sus ornamentos. Un lugar más venerable que todos en Gran Bretaña ha sido presa de los paganos ".

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"... contengan fervientemente por la Fe que fue entregada una vez para siempre a los santos". Judas 3

El extraordinariamente devastador Las vidas de los negros son importantes (BLM) y ANTIFA disturbios, violencia, saqueos e incendios provocados en tantas ciudades, no solo en los EE. UU., sino también en otras partes del mundo, debería ser una gran llamada de atención para los muchos cristianos que no quieren involucrarse en la cultura y de manera rutinaria censurar las Escrituras para predicar y enseñar solamente mensajes agradables, no conflictivos, de willow-creek, motivados por un propósito, a lomos de una silla de montar, oración de Jabes, tibios, cojos, débiles de rodillas, reconfortantes. Ken Ham ha documentado en su libro, Ya se fue , que la gran mayoría de los jóvenes de la mayoría de las iglesias occidentales abandonan la iglesia a los pocos años de terminar la escuela secundaria.


Contenido

A lo largo de la Edad Media, hubo una serie de sectas, cultos y movimientos cristianos que buscaban un retorno a la pureza de la iglesia apostólica y cuyas enseñanzas presagiaban las ideas protestantes. [1] Algunos de los grupos principales fueron: Paulicianos (siglos VI al IX) Tondrakianos (siglos IX al XI) Bogomilos (siglo XI) Petrobrusianos (siglo XII) Henricanos (siglo XII) Hermanos del Espíritu Libre (siglo XIII) Hermanos Apostólicos - más tarde conocidos como Dulcinianos - (siglos XIII al XIV) Neo-Adamitas - incluidos Taborites, Picards y algunos Beghards - (siglos XIII al XV) Hombres de entendimiento (siglo XV).

Algunos de aquellos cuyas doctrinas influyeron en los movimientos protestantes posteriores fueron:

Berengarios Editar

Arnoldist Editar

Valdense Editar

Lollard Editar

Husita Editar

Otro Editar

Hubo varios reformadores clave dentro de la Reforma Magisterial, que incluyen:


Contexto histórico de la reforma protestante

Un obispo concediendo indulgencias en un fresco de Lorenzo Lotto, c. 1524 (Wikimedia Commons) Martín Lutero

Para comprender la rápida difusión de las ideas de Lutero, es necesario un breve relato del papel que desempeñó la Iglesia en la sociedad medieval. A raíz de la caída del Imperio Romano, la Iglesia Católica llenó el vacío de poder que había dejado atrás y pasó a disfrutar de casi un milenio de dominio institucional en toda Europa. Si bien su autoridad estuvo en ocasiones en peligro, como en el cisma occidental del siglo XIV), sus enseñanzas y rituales se integraron gradualmente en la vida cotidiana de los fieles. Sin embargo, al igual que el imperio romano anterior, la sobreextensión de la Iglesia tanto del dominio territorial como de la maquinaria burocrática finalmente resultó ser una fuerza corruptora. Uno de esos casos de corrupción, y el objetivo principal de las noventa y cinco tesis de Lutero, fue la doctrina de las indulgencias, una práctica basada en la creencia de que el viaje de uno a la salvación eterna podría acelerarse por medio de obras mundanas. En manos de funcionarios de la Iglesia deseosos de llenar sus propias arcas, estas "obras" asumían con demasiada frecuencia la forma de pagos monetarios en lugar de actos piadosos.

Entra Lutero. Indignado por tales abusos, se propuso modestamente reformar la Iglesia desde adentro. Sin embargo, poco sabía que su crítica provocaría una conflagración de animadversión religiosa que se apoderaría de toda Europa. En retrospectiva, no es difícil ver por qué sucedió esto, ya que, en última instancia, lo que estaba en juego en esta disputa era nada menos que la autoridad para determinar las interpretaciones legítimas de las escrituras y los rituales de adoración. De ahí que el meollo del pensamiento de Lutero se resuma con frecuencia en dos frases latinas:sola fide ("Solo por fe") y sola scriptura (“Solo por las Escrituras”).En resumen, Lutero argumentó que la relación entre el hombre y Dios es fundamentalmente personal, alimentada por la fe individual y sujeta a una autoridad no mayor que la Biblia misma. Así, la crítica de Lutero llevó lógicamente al rechazo de cualquier autoridad intermediaria que pudiera interponerse entre el hombre y Dios. Además, la mera afirmación del dogma o la participación en un ritual ya no sería suficiente para garantizar la propia salud espiritual, sino que el individuo ocupaba un lugar central, llamado a participar activa y directamente en su fe.

Y, sin embargo, circunscribir la Reforma únicamente dentro de la esfera de la disputa teológica es enmascarar la complejidad tanto de su nacimiento como de su vida futura. Una confluencia de factores sociales, culturales y económicos contribuyó a que las ideas de Lutero echaran raíces en la sociedad europea, entre las que destacaban las numerosas facciones políticas que tenían sus propias (a menudo materiales) razones para instigar el derrocamiento de la autoridad papal. La rapidez con la que estas ideas se difundieron por todo el continente es impensable sin los innumerables tratados, panfletos y volantes publicados por los proselitistas protestantes de la imprenta recientemente inventada. Este diluvio de propaganda se comunicó en el alemán vernáculo en lugar del latín eclesiástico, un efecto material de la insistencia de Lutero en que las escrituras por sí solas tienen autoridad espiritual sobre la comunidad cristiana. Este considerable cuerpo de literatura estimuló a su vez una nueva valorización de la educación pública. Tales ramificaciones podrían multiplicarse fácilmente; baste decir que, al igual que la Revolución Francesa de 1789 o las Guerras Mundiales del siglo XX, la Reforma fue un movimiento verdaderamente continental que tocó rápidamente todos los aspectos de su sociedad. Europa nunca volvería a ser la misma.

Erasmo de Hans Holbein, principios del siglo XVI (Wikimedia Commons). Una voz moderadora en la era de la Reforma, el humanismo de Erasmo enfatizó el comportamiento moral sobre la corrección teológica. Juan Calvino

La primera obra de Calvino fue una obra humanista de erudición clásica, una edición autoeditada y un comentario sobre "De Clementia" del filósofo romano Séneca en 1532. El resto de sus publicaciones se dedicaron a cuestiones religiosas. Las numerosas obras escritas de Calvino incluyen tratados teológicos, comentarios bíblicos, sermones y cartas, así como reglamentos, liturgia y catecismos para la Iglesia Reformada. Su obra más famosa, la Institutos de la religión cristiana, se publicó por primera vez en latín en 1536 como una breve declaración de las creencias de los reformadores perseguidos en Francia e incluía un prefacio instando al rey Francisco I a asumir él mismo la causa de la reforma. Calvino continuó expandiendo la obra a lo largo de su vida, de modo que las versiones finales en latín / francés de 1559/60, cinco veces más largas que la primera edición, ofrecieron una exposición sistemática de las doctrinas protestantes reformadas.

Humanismo y Renacimiento del Norte

A finales del siglo XV y principios del XVI, el movimiento cultural italiano conocido como Renacimiento se había extendido a las ciudades, universidades y cortes principescas del norte de Europa. En contraste con el "humanismo cívico" de las ciudades-estado italianas donde comenzó el Renacimiento, las principales figuras del Renacimiento del Norte a menudo pensaban en términos de gobierno real y enfatizaban un "humanismo cristiano" preocupado por los textos y temas religiosos. Humanistas del norte como John Colet (muerto en 1519), Jacques Lefèvre d'Étaples (muerto en 1536) y el "Príncipe de los Humanistas" Erasmo de Rotterdam (1466-1536), destacaron la importancia de vivir una vida moral sobre la comprensión de las sutilezas teológicas. o realizar complicados rituales religiosos. De acuerdo con la apreciación humanista por el pasado clásico, a menudo enfatizaron la importancia de una escritura y trataron a las comunidades cristianas primitivas como un modelo clásico para ser emulado y restaurado. Erasmo también aplicó métodos filológicos humanistas a los textos religiosos en su edición crítica y traducción latina del Nuevo Testamento griego, la base de muchas traducciones posteriores de la Biblia por parte de los protestantes. Las preocupaciones e ideas de estos pensadores tuvieron una fuerte influencia en los primeros activistas de la Reforma, aunque la mayoría de los humanistas cristianos vivos al comienzo de la Reforma eligieron permanecer dentro de la Iglesia Católica.

Reforma, contrarreforma y reforma católica

A mediados del siglo XVI, la fluidez y la energía creativa de la primera ola de Reforma comenzaron a endurecerse en nuevas instituciones, sistemas teológicos e identidades sociales. Los sesenta años previos a la Guerra de los Treinta Años (1618-49) a menudo se describen como la era de la "confesionalización", cuando la afiliación religiosa se volvió cada vez más importante en la vida diaria y cuando los líderes católicos y protestantes se centraron en construir la solidaridad, la obediencia y la uniformidad. dentro de los límites confesionales. Las medidas de la Iglesia Católica para contrarrestar la propagación del protestantismo (la Contrarreforma y la Reforma Católica) fueron incorporadas por el Concilio de Trento (1545-1563), que emitió nuevas declaraciones de la ortodoxia católica sobre temas como la salvación, las escrituras y los sacramentos, y estableció fundaciones para nuevas instituciones como la Oficina de la Inquisición, el Índice de Libros Prohibidos y órdenes religiosas como los jesuitas y las ursalinas. Las divisiones entre los protestantes también se hicieron cada vez más agudas en estas décadas. En el Consenso de Zurich de 1549, por ejemplo, los seguidores reformados de Calvino y Zwinglio acordaron una posición común sobre la Eucaristía distinta de las doctrinas católicas y luteranas. Tanto los creyentes reformados como los protestantes radicales, como los anabautistas, fueron excluidos de la Paz de Augsburgo de 1555, que estableció que los principados alemanes podían ser católicos o luteranos siguiendo la confesión de sus gobernantes.

Masacre del día de San Bartolomé por François Dubois, c. 1572-84 (Wikimedia Commons) Un período de tolerancia religiosa en Francia terminó cuando el rey Francisco I instituyó nuevas medidas contra los hugonotes en 1534.

Guerras de religión francesas

Un período de relativa tolerancia religiosa en Francia llegó a su fin en 1534 después del “Incidente de los carteles”, cuando varias ciudades importantes fueron cubiertas con carteles anti-eucaristía en una sola noche. Reconociendo este evento como una amenaza política, el rey Francisco I instituyó nuevas medidas para la represión de los hugonotes (protestantes reformados franceses), incluyendo chambres ardentes, tribunales especiales para el enjuiciamiento de reformadores religiosos. A pesar de estas políticas, el número de hugonotes siguió creciendo de modo que aproximadamente el 10 por ciento de la población en general y el 40 por ciento de la aristocracia francesa se adhirieron a la religión reformada en 1561 (Dunn, XXX). Las tensiones entre las facciones hugonotes y ultracatólicas de la nobleza crecieron durante la regencia de Catalina de Medici por sus hijos Francisco II (r. 1559-60) y Carlos IX (r. 1560-1574), y finalmente estallaron en una guerra abierta después de una masacre de adoradores hugonotes en Vassy en 1562. Durante los siguientes cuarenta años, Francia experimentó guerras brutales, asesinatos, persecución, disturbios y masacres sangrientas finalmente calmadas por el ascenso del rey Enrique IV (r. 1589-1610). En 1598, Enrique IV emitió el Edicto de Nantes, estableciendo una tolerancia limitada, pero aún sin precedentes, de los protestantes dentro de la Francia oficialmente católica.

Los ciudadanos de Ginebra se hicieron protestantes al declarar su independencia de los señores de la ciudad, el obispo local y los duques católicos de Saboya. Esta afirmación de independencia cívica fue el contexto de la invitación de Calvino a Ginebra, y muchas de las reformas de Calvino y su creciente influencia provocaron resistencia dentro de la élite gobernante de Ginebra. Gran parte de la carrera inicial de Calvino en Ginebra estuvo marcada por sus luchas con la facción de la oposición a la que apodaba burlonamente "los libertinos". Alrededor de 1553, esta discordia política estalló en un intento de golpe de Estado en el gobierno de la ciudad que finalmente fue sofocado mediante el exilio o la ejecución de sus líderes. Sin embargo, en el momento de su muerte, Calvino pudo instituir con éxito un programa para reformar el culto y la moralidad en Ginebra. El gobierno de la ciudad y la iglesia permanecieron distintos, pero estrechamente interconectados en el sistema de Ginebra. Por ejemplo, tanto los líderes de la iglesia como los representantes del gobierno de la ciudad participaron en el Consistorio, un tribunal que se ocupó de una variedad de cuestiones que incluían reírse en la iglesia, discordia matrimonial, ignorancia de los Diez Mandamientos y actos rituales 'católicos' como encender velas. por los muertos. Ginebra también estableció la Academia para la educación de ministros reformados y un sofisticado sistema para distribuir caridad a los refugiados que llegaban a la ciudad desde Francia. Gracias tanto a los escritos de Calvino como al número de exiliados religiosos influyentes que pasaban por la ciudad, la organización social de Ginebra se convirtió en un modelo para otras comunidades reformadas en Europa y América.

Escrito por Jay Gundacker, Departamento de Historia, Universidad de Columbia Sean Hallowell, Departamento de Música, Universidad de Columbia

Obras consultadas

Richard S. Dunn, La era de las guerras religiosas 1559-1715, 2a ed., (Nueva York: Norton & amp Co., 1979)

Diarmaid MacCulloch, La reforma: una historia, (Nueva York: Viking, 2004)

Alistair E. McGrath, Una vida de Juan Calvino: un estudio sobre la formación de la cultura occidental, (Oxford, Reino Unido: Blackwell, 1990)

R. Po-Chia Hsia. La historia de Cambridge del cristianismo VI: reforma y expansión 1500–1660, (Cambridge University Press, 2007)


Efectos de la reforma

La reforma protestante dividió a los cristianos principalmente en católicos y protestantes. Sin embargo, las consecuencias de la Reforma Protestante fueron más políticas que religiosas.

Las guerras religiosas

Las secuelas de la Reforma provocaron cambios políticos y religiosos profundos y duraderos. Las nuevas libertades religiosas y políticas del norte de Europa y # 8217 tuvieron un gran precio, con guerras, persecuciones y rebeliones jugando un papel importante.

Cuando la Reforma se extendió por Alemania, que era parte del Sacro Imperio Romano, el Emperador consideró que era su deber proteger el dominio de la Iglesia Católica Romana, sin embargo, los príncipes alemanes vieron la reforma como una oportunidad para romper con el Emperador. control asociándose con él.

Esto desencadenó una serie de guerras en Europa, las Guerras de Religión y la Guerra de los Treinta Años, que fueron de naturaleza tanto política como religiosa. Las Guerras de Religión terminaron con el Tratado de Paz de Augsburgo. La Guerra de los Treinta Años comenzó como un conflicto religioso pero, en 1630, el motivo político superó al religioso. La guerra terminó en 1648, poniendo fin a la época de la Reforma.

Contrarreforma

Además de dividir a la iglesia, la Reforma también dio lugar a reformas dentro de la Iglesia Católica, afirmando así la doctrina y la estructura de la Iglesia Católica. En 1545, los líderes de la Iglesia Católica se congregaron en la ciudad italiana de Trento para una conferencia de emergencia, su objetivo era recuperar la superioridad de la Iglesia.

Después de 20 años de debate, el Concilio de Trento sentó las bases para las reformas en la Iglesia Católica, al dictar decretos que rigen el celibato de los sacerdotes, el establecimiento de un seminario para sus estudios teológicos, deberes y calidad del clero, entre otras cosas.

No sería posible comprender la historia moderna sin la Reforma. Tuvo una profunda influencia en la política, el derecho y la ciencia de esa época. Sin embargo, lo más importante es que fue fundamental para establecer el derecho más importante de un individuo: la libertad de mente y conciencia.


Ver el vídeo: Luther and the Protestant Reformation: Crash Course World History #218 (Agosto 2022).